A cosmovisão iorubá não retrata Esu como uma pessoa ou espírito mau como a cosmovisão cristã ou ocidental a interpreta. O que o deus da maldade faz, de acordo com os iorubás, é testar os humanos, ou melhor, tentá-los no processo de fazer uma escolha entre fazer o bem ou o mal, jogando com suas fraquezas ou tendências, com o objetivo de autenticar quem realmente pertence aos piedosos maneiras.
Esu também é o agente divino, na cosmologia iorubá, que foi designado por Eledumare para eventualmente punir o mal ou recompensar o bem feito pelos humanos.
Ijelu-Ekiti, na área do governo local de Oye, no estado de Ekiti, ocupa um lugar significativo na história iorubá. Acredita-se que Èşu, no contexto do deus iorubá da maldade, uma vez que peregrinou de Ile-Ife, berço da raça iorubá, para algumas cidades em Ekiti, lutou com monarcas e os derrotou até ser derrotado por Elejelu, monarca de Ijelu -Ekiti há muito tempo.
Batizado de Esu Ijelu pelo povo de Ijelu-Ekiti, acredita-se que Esu decidiu se estabelecer permanentemente em Ijelu-Ekiti depois de ser derrotado em uma luta pelo então Elejelu na praça da vila e diante de uma multidão da comunidade de Ijelu. Madame Abigail Dada, 95, guardiã de festivais e rituais tradicionais em Ijelu-Ekiti, contou ao Daily Sun uma parte da história de Esu Ijelu:
“A chegada a Ijelu de um homem estranho, mas forte, mais tarde conhecido por nós como Esu Ijelu (diabo da terra de Ijelu) deu origem ao festival que leva o nome do homem estranho. O festival Esu Ijelu costumava ser responsabilidade de meus antepassados, um dos quais era o falecido chefe Ogungbooye, da família Ulesi. Eles são os guardiães do festival Esu Ijelu.
“Todos os anos celebramos e apaziguamos a Esu e usamos muitos materiais para apaziguar e oferecer orações. Por sua vez, a divindade nos dá bênçãos, filhos e avanços no trabalho ou negócios, entre outros. ”
O Elejelu de Ijelu-Ekiti, Oba Adetoyinbo Ajayi, disse que Esu Ijelu era um homem poderoso e um ser bastante estranho que migrou da vida de Ile e veio para Ekiti em sua missão de lutar com o maior número possível de monarcas tradicionais. Ele derrotou vários monarcas da época, incluindo o Oloye de Oye-Ekiti, Onitaaji de Itaaji-Ekiti e Elekole de Ikole-Ekiti:
“Qualquer monarca com quem ele lutou e derrotou morreu e ele mudou-se para outra cidade nas terras de Ekiti para lutar com outro monarca, até chegar a Elejelu de Ijelu que, com a ajuda de alguns rituais de apaziguamento de Ifa, o derrotou. Isso fez com que Esu Ijelu eventualmente fizesse de Ijelu sua casa.
“Assim que ele caiu no local da luta, ele jurou permanecer na cidade não como humano, mas como uma divindade, e desapareceu em nossa terra naquele local. Ele reapareceu atrás do palácio do rei e aquele local se tornou seu santuário até hoje. Desde então, tem sido chamado de Odo Oro, que significa lar da divindade. ”
Retratando as palavras de Esu Ijelu logo após sua derrota e antes de se juntar aos ancestrais como uma divindade, o monarca disse em ioruba: “Eleju o daa mi. Lati eni lo, Ijelu ni ma ma gbe o. Masi ma run yin lowo. ” Quer dizer: “Elejelu, você me derrotou. A partir de hoje, ficarei aqui e ajudarei seu povo em todos os momentos. ” Ele acrescentou: “Enquanto dizia isso, ele derramava sangue de um dos olhos e lágrimas do outro.
“Ijelu, embora fosse uma cidade de guerreiros muito poderosos, armados com encantos muito potentes, era devastada por guerras constantes. Esu Ijelu, uma vez que se tornou uma divindade, usou seus poderes para ajudar nossos homens em frentes de guerra e reduziu o número de vezes que as guerras saquearam nossa cidade para 13.
“Durante o tempo em que nossa cidade foi saqueada, muitos de nossos povos migraram para outras cidades em terras iorubás e no norte. É por isso que você os tem em Oke Aremo em Ibadan, Ikun, Orin Ido em Ido-Ekiti, Abeokuta e Ikorodu, Ilofa no estado de Kwara, Aramoko-Ekiti e outros lugares.
“A divindade Esu Ijelu ajudou muitos indígenas Ijelu que se juntaram ao exército e lutaram durante a guerra civil de forma que nenhum de nossos filhos morreu na frente de guerra.”
O Obaloro, porta-voz da divindade Olaseinde Ogunniyi, cujo dever é receber visitantes e devotos de Esu Ijelu durante o festival anual de 100 anos da divindade, disse: “Eu sou o atual Obaloro da divindade Esu Ijelu. Eu tenho meu escritório no santuário de Esu Ijelu. Ele fica atrás do Palácio de Oba. Minha emergência como Obaloro foi divina por meios espirituais. Eu pertenço à família Atiba e nossa família, com a família Iloka e Ulesi são as famílias que os deuses escolheram para se tornarem guardiães da divindade Esu Ijelu.
“Esu Ijelu traz prosperidade e avanços, mas também traz condenação e pobreza. Eu não queria ser Obaloro, mas depois de vários anos de luta e fracasso onde meus colegas estão tendo sucesso, atendi ao chamado para me tornar Obaloro e, desde então, tenho dado grandes avanços no meu trabalho como motorista.
“Naquela época, Esu Ijelu costumava ser apaziguado com um ser humano que costumava ser seu portador. Ninguém vai atrás do transportador ou obriga alguém a se tornar a vítima. É o próprio espírito do deus que traz o portador no dia do apaziguamento. Ele simplesmente entrava no santuário para os rituais de apaziguamento. Na maioria dos casos, essas pessoas são estranhas e também podem ser um homem da cidade.
“Hoje, Esu Ijelu se apazigua com uma vaca, bebida quente, kolanuts, roupa branca, caracol, sal e cola amarga entre outros. Orações também são feitas com os itens anteriores em seu santuário.
“Os homens não usam nenhuma roupa, exceto um invólucro branco durante o festival para apaziguar Esu Ijelu. Nossas mulheres também expõem um braço ao se vestir para o festival. A falha em fazer isso atrai punições muito severas da própria divindade.
“Nós, os Obaloros, somos escolhidos por meios espirituais. O que acontece é que uma vez que um Obaloro velho e cansado morre, ele é enterrado sob o santuário de Èşu Ijelu. Sete dias após seu sepultamento, aquele escolhido pelos deuses para sucedê-lo, que seria uma semente de qualquer uma das famílias mencionadas anteriormente, viria sozinho ao cemitério por qualquer meio e de qualquer lugar do mundo em que estivesse. Assim, o povo o reconheceria como o próximo Obaloro.
“No meu caso, fui escolhido de forma diferente. O último Obaloro falecido há cerca de 11 anos atrapalhou o processo de sucessão porque seus filhos não permitiram que a cidade o enterrasse de acordo com o nosso costume. Eles abraçaram a nova religião.
“Diz o mito que Ile-Ife, berço da raça iorubá, foi onde Esu Ijelu nasceu. Ele se levantou e caminhou no dia em que nasceu e foi matar seu pai, cujo pecado foi deixar de cuidar de sua mãe depois de engravidá-la. Foi esse assassinato de seu pai que finalmente o afastou de Ile-lfe, de onde ele embarcou em uma jornada de conquistas contra alguns monarcas Ekiti. ”
Elejelu revelou que o próximo festival Esu Ijelu está previsto para o final de abril e, como de costume, receberá muitos dignitários, adoradores e promotores de cultura em todo o mundo. A preparação para a festa comunal já está em alta, pois a grama ao redor do santuário foi cortada pelos jovens sob a supervisão de Obaloro.
Chefe Olasusi Oluwasegun da família Atiba: “Precisamos de ajuda com relação ao santuário de Esu Ijelu. Queremos que seja devidamente renovado. Queremos que o lugar seja cercado e decorado para parecer limpo e moderno.
“O festival tem potencial para se tornar um centro turístico de renome mundial, como o festival Osun Osogbo, o festival Eyo em Lagos e o festival Olojo em Ile-Ife. Instamos o governo, os promotores da cultura e os indivíduos privados a nos ajudar nesse sentido. ”
Fonte: https://www.sunnewsonline.com/