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REVISTA OLORUN, n. 56, novembro de 2017 ISSN 2358-3320 \u2013 www.olorun.com.br – autoriza\u00e7\u00e3o\u00a0de re-publica\u00e7\u00e3o consentida a Orisa Brasil.<\/p>\n
Por Luiz L. Marins www.luizlmarins.com.br<\/p>\n
RESUMO<\/p>\n
Este texto transcreve extratos do v\u00eddeo publicado por Awo Il\u00e9sire S\u00f2wunm\u00ed na p\u00e1gina de seu templo no Facebook \u00ccj\u1ecd If\u00e1 \u00d2t\u00far\u00e1 Or\u00ed\u2019re \u00e0ti Il\u00e9 \u00c0\u1e63\u1eb9 \u1eccb\u00e0t\u00e1l\u00e1 \u1ecc\u0300\u1e63\u1eb9\u0300r\u1eb9\u0300m\u00e0gb\u00f2 Il\u00e9d\u00ec Awod\u00e9l\u00e9, no qual fala sobre os cargos de ogan, ekedi e o ato de raspar durante as inicia\u00e7\u00f5es, na vis\u00e3o a religi\u00e3o tradicional ioruba.<\/p>\n
INTRODU\u00c7\u00c3O<\/p>\n
\u00c9 sabido que as diversas etnias africanas que vieram para o Brasil durante a escravatura, aqui formaram diversas religi\u00f5es afro-brasileiraslocais, sendo que, cada uma se adaptou a uma determinada regi\u00e3o do Brasil, criando sua pr\u00f3pria forma, rito, costumes, cargos e conceitos. Das religi\u00f5es afro-brasileiras que foram organizadas no Brasil, o candombl\u00e9 foi o que mais destacou na m\u00eddia, por diversos fatores. Um deles, pode ter sido por estar presente, na \u00e9poca, nas capitais federais como Salvador e Rio de Janeiro. A forma adotada pelo candombl\u00e9, devido a este destaque, foi mais nacionalmente conhecida, o que fez com que alguns de seus cargos e formas inici\u00e1ticas se tornassem uma esp\u00e9cie de \u201cpadr\u00e3o nacional\u201d, em detrimento das outras formas adotadas pelas demais religi\u00f5es afro-brasileiras, por isso, desconsideradas. Entretanto, com o advento da internet, a \u00c1frica entrou nas casas, novos esclarecimentos foram disponibilizados ao p\u00fablico afro-brasileiro, principalmente por sacerdotes do segmento chamado de \u201cTradi\u00e7\u00e3o\u201d nos anos 80 e 90, e atualmente conhecido por \u00ccs\u00e8s\u00e8 (Ix\u00e9xe), mostrando a realidade do outro lado do mar. B\u00e0b\u00e1 Zarcel Carniell, ou Awod\u00e9l\u00e9 Iles\u00edr\u00e9 S\u00f3w\u00f9nm\u00ed, jovem sacerdote do \u00ccs\u00e8se, fala-nos sobre os cargos de ogan, ekedi e ato de raspar, esclarecendo estes temas segundo o entendimento da religi\u00e3o tradicional ioruba, n\u00e3o com a inten\u00e7\u00e3o de criticar, mas de mostrar que tais cargos e atos pertencem ao candombl\u00e9, e n\u00e3o necessariamente existam ou tenham a mesma forma na Iorubal\u00e2ndia. Entendo ser importante estes esclarecimentos, interessa-nos aqui transcrever parte do v\u00eddeo citado, especialmente as falas sobre ogan e ekedi. O texto aqui transcrito foi autorizado por Baba Zarcel. O v\u00eddeo completo pode ser visto neste endere\u00e7o, publicado em 21\/10\/2017, e acessado em 22\/10\/2017. https:\/\/www.facebook.com\/ijoifaoturaorire\/videos\/1909237625753838\/<\/a><\/p>\n EXTRATOS E TRANSCRI\u00c7\u00c3O<\/p>\n Minuto 00:01 – apresenta\u00e7\u00e3o Ol\u00e1 queridos amigos e seguidores do nosso templo no Facebook, sou o B\u00e0b\u00e1 Awod\u00e9l\u00e9 Iles\u00edr\u00e9 S\u00f3w\u00f9nm\u00ed, Zarcel, sacerdote do templo. Pessoal, hoje (21\/10\/2017) fazendo a live, s\u00e1bado, \u00e0s vinte e uma horas e oito minutos, falando sobre um tema bem bacana, que \u00e9 a quest\u00e3o de ogan e ekedi: tem na religi\u00e3o tradicional ioruba? Ent\u00e3o, aqueles que se interessam pelo assunto, sejam muito bem-vindos, \u00e9 um prazer poder falar com voc\u00eas.<\/p>\n Minuto 02:47 \u2013 introdu\u00e7\u00e3o Na religi\u00e3o tradicional ioruba existe ogan e ekedi?<\/p>\n N\u00e3o, n\u00e3o existe. Ogan e ekedi foram cargos criados dentro do culto afro-brasileiro denominado candombl\u00e9. N\u00e3o existe ogan e ekedi na religi\u00e3o tradicional ioruba. Qualquer templo de religi\u00e3o tradicional ioruba que tenha ogan e ekedi, trata-se de um templo que est\u00e1 misturando os conceitos do culto afro-brasileiro com a religi\u00e3o tradicional. N\u00e3o me cabe julgar se \u00e9 certo ou se \u00e9 errado. Me cabe dizer que dentro da tradi\u00e7\u00e3o ioruba n\u00e3o existe ogan e ekedi.<\/p>\n Minuto 03:22 – ogan A palavra ogan vem da palavra \u00f2g\u00e1 [ent\u00e3o] \u00f2g\u00e1 mi significa \u201cmeu chefe\u201d. \u00c9 a forma como n\u00f3s nos referimos \u00e0queles que s\u00e3o nossos mestres. \u00c9 como se designa as pessoas superiores a n\u00f3s.<\/p>\n Minuto 04:05 – ekedi Ekedi vem da palavra \u00e8kej\u00ec, que \u00e9 a segunda pessoa mais importante […] voc\u00ea tinha a Dilma Russef presidente, e o Michael Temer vice. Michael Temer \u00e9 \u00e8kej\u00ec Dilma Russef. Michael Temer \u00e9 o vice-presidente. Ent\u00e3o isso \u00e9 importante deixar claro. Ent\u00e3o, baseado nisso, a gente conclui que o cargo de ogan e ekedi foi uma cria\u00e7\u00e3o do culto afro . Existem v\u00e1rias explica\u00e7\u00f5es para isso, n\u00e3o me cabe aqui julgar se est\u00e1 certo ou se est\u00e1 errado.<\/p>\n Minuto 04:55 \u2013 cargos na religi\u00e3o tradicional ioruba Eu n\u00e3o estou aqui falando sobre candombl\u00e9. Estou aqui falando sobre a religi\u00e3o tradicional ioruba. Ent\u00e3o, na religi\u00e3o tradicional ioruba n\u00e3o existe o cargo de ogan e ekedi, n\u00e3o existe. Os cargos na religi\u00e3o tradicional ioruba variam de acordo com os cargos que o sacerdote do templo tem autoriza\u00e7\u00e3o para dar na sua comunidade. N\u00e3o s\u00e3o cargos criados, ele tem que ter autoriza\u00e7\u00e3o dos seus superiores para poder dar estes cargos para os seus seguidores. Todos os cargos existem com a finalidade de organizar aquela comunidade na sua estrutura social e religiosa. Ent\u00e3o \u00e9 muito bacana deixar isso claro.<\/p>\n Minuto 05:49 – mulher tocar atabaque Uma quest\u00e3o: na semana passada foi colocada uma quest\u00e3o em uma comunidade (no Facebook) onde questionaram se mulher pode tocar atabaque. Disseram que no candombl\u00e9 n\u00e3o pode, e eu respeito: no candombl\u00e9 mulher n\u00e3o pode tocar atabaque. Dentro da religi\u00e3o tradicional ioruba, mulher pode tocar, sim, alguns instrumentos, como o agog\u00f4 em alguns casos, x\u00e9quer\u00e9 principalmente, e alguns tambores sagrados. Mulher n\u00e3o pode tocar alguns tambores espec\u00edficos, principalmente aqueles que possuem consagra\u00e7\u00e3o no Orix\u00e1 Ayan, pois compete aos homens que s\u00e3o iniciados, consagrados nesse orix\u00e1 cuidarem destes instrumentos. Outros, mulher pode tocar. Mulher s\u00f3 n\u00e3o pode tocar instrumento quando ela est\u00e1 menstruada, assim como mulher n\u00e3o pode mexer com alguns orix\u00e1s quando est\u00e1 menstruada, como mulher n\u00e3o pode, se for sacerdotisa, consultar erindinlogun, opele-ifa e principalmente ikin.<\/p>\n Minuto 06:57 \u2013 a menstrua\u00e7\u00e3o Ent\u00e3o, o tabu \u00e9 a menstrua\u00e7\u00e3o, at\u00e9 porque, na vis\u00e3o ioruba, a menstrua\u00e7\u00e3o, ela \u00e9 um tabu. Tanto que os maridos, na Nig\u00e9ria, eles n\u00e3o se relacionam sexualmente com suas\u00a0 5 esposas quando elas est\u00e3o menstruadas. Mas isso n\u00e3o \u00e9 porque espiritualmente \u00e9 ruim, \u00e9 porque eles n\u00e3o gostam. Ent\u00e3o, eles t\u00eam toda uma lenda criada em torno disso. Ent\u00e3o \u00e9 bacana as pessoas entenderam o que \u00e9 espiritual de fato, e o que \u00e9 lenda. Ent\u00e3o, existem alguns tabus para a menstrua\u00e7\u00e3o. Mulheres que ainda n\u00e3o menstruam ou que j\u00e1 entraram na menopausa, em v\u00e1rios cultos elas passam a poder realizar muitas coisas, inclusive, at\u00e9 mais do que os homens. \u00c9 bacana deixar isso claro tamb\u00e9m. No candombl\u00e9 dizem que mulher n\u00e3o pode tocar atabaque, tudo bem, bacana, a gente respeita, e o meu intuito aqui n\u00e3o \u00e9 mudar essa tradi\u00e7\u00e3o, at\u00e9 porque, n\u00e3o fa\u00e7o parte dela, respeito, e n\u00e3o quero mudar nada.<\/p>\n Minuto 07:58 \u2013 mudan\u00e7as no candombl\u00e9 Agora \u00e9 uma quest\u00e3o. \u00c9 engra\u00e7ado eles lutarem tanto pelo fato de mulher n\u00e3o poder tocar atabaque, e a gente v\u00ea hoje em v\u00e1rias casas de candombl\u00e9 coisas que h\u00e1 tempos atr\u00e1s n\u00e3o eram comuns, como a quest\u00e3o do homem na cozinha. Antigamente existia uma mulher espec\u00edfica para cuidar disso [mas] hoje em dia, os caras cozinham. Tinham determinadas na\u00e7\u00f5es que os caras n\u00e3o podiam nem dan\u00e7ar na roda, hoje em dia eles dan\u00e7am. Pano de cabe\u00e7a, antigamente era proibido, a\u00ed teve um rapaz a\u00ed que colocou, ficou famoso, e para alguns, \u00e9 um revolucion\u00e1rio. Ent\u00e3o, \u00e9 uma quest\u00e3o muito delicada.<\/p>\n Minuto 08:31 \u2013 jogo de b\u00fazios em opon [Outra] quest\u00e3o muito delicada \u00e9 a quest\u00e3o do jogo de b\u00fazios se jogar em opon If\u00e1, n\u00e3o pode, e tem um monte de gente que joga em opon If\u00e1, o tabuleiro de If\u00e1, n\u00e3o tem nada a ver com Orix\u00e1. A peneira de orix\u00e1 chama at\u00e9-orix\u00e1, ou se joga no pano branco, ax\u00f3 funfun, mas, tudo bem, cada um faz o que der na sua cabe\u00e7a.<\/p>\n Minuto 09:00 \u2013 os homens e o atabaque Ent\u00e3o, estou falando isso tudo para voc\u00eas entenderem a seguinte quest\u00e3o porque que popularmente, a quest\u00e3o do toque do atabaque ficou muito mais associada \u00e0 figura masculina. Primeiro, por conta do orix\u00e1 Ayan. Segundo porque, para poder se tocar o Il\u00fa, 6 os tambores, exige-se uma certa for\u00e7a, exige-se uma certa resist\u00eancia, e o homem acaba, em alguns casos, tendo mais que a mulher para isso. Por isso ficou muito mais comum, mais popular, a quest\u00e3o do homem tocar o atabaque, o tambor, ou seja l\u00e1 o nome que se d\u00ea. Mas isso n\u00e3o significa que mulher n\u00e3o pode em hip\u00f3tese alguma, inclusive, existem alguns rituais aonde a mulher tem que tocar, e n\u00e3o h\u00e1 nenhum problema ou conflito quanto a isso. Ent\u00e3o, deixando claro quanto a isso, n\u00e3o existe ogan, n\u00e3o existe ekedi. O homem que toca atabaque \u00e9 chamado simplesmente de onilu. Assim como a mulher que desenvolve a atividade musical tamb\u00e9m pode ser chamada de onilu, desde que se respeite alguns tabus. Ent\u00e3o n\u00e3o tem problema.<\/p>\n Minuto 10:24 \u2013 a pessoa que n\u00e3o incorpora A pessoa que n\u00e3o incorpora, e aquela que incorpora, para a tradi\u00e7\u00e3o ioruba, n\u00e3o tem diferen\u00e7a nenhuma. A diferen\u00e7a \u00e9 que, uma, quando o orix\u00e1 manifestar, vai fazer a performance, e a outra, n\u00e3o vai ter manifesta\u00e7\u00e3o. Ponto final. Uma coisa n\u00e3o torna um ser mais ou menos especial que o outro. At\u00e9 porque existem alguns orix\u00e1s em territ\u00f3rio ioruba que n\u00e3o tem transe, n\u00e3o tem manifesta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tem incorpora\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o \u00e9 bacana deixar isso claro tamb\u00e9m.<\/p>\n Minuto 21:46 \u2013 sobre a cria\u00e7\u00e3o do cargo de ogan A lenda que eu sei \u00e9 que algumas sacerdotisas, no princ\u00edpio do candombl\u00e9, para poder prender certos filhos na casa, como pessoas importantes da pol\u00edtica, militares, enfim, e n\u00e3o submete-los \u00e0 inicia\u00e7\u00e3o de fato, davam a eles o cargo de ogan, para poder ter esta pessoa importante dentro do templo; e algumas mulheres que eram importantes na sociedade e n\u00e3o podiam ser submetidas ao ritual de inicia\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m recebiam o cargo de ekedi. Isso \u00e9 a lenda que j\u00e1 escutei, muitas vezes inclusive quando eu morei em Salvador, eu morei l\u00e1 dois anos, isso \u00e9 bem propagado l\u00e1. Se \u00e9 verdade, ou n\u00e3o, eu n\u00e3o sei. A origem do cargo de ogan e ekedi, de fato, eu n\u00e3o sei. Eu conhe\u00e7o esta lenda, esta possibilidade, n\u00e3o sei se ela \u00e9 a \u00fanica, ou se ela \u00e9 real.<\/p>\n Minuto 22:58 \u2013 Xang\u00f4 e a raspagem dos cabelos Essa quest\u00e3o de n\u00e3o poder mais raspar para Xang\u00f4, ou n\u00e3o, \u00e9 relativa. Se a pessoa foi iniciada em Xang\u00f4 e quiser ser iniciada em Ifa, n\u00e3o tem problema nenhum ser iniciada e n\u00e3o raspar. A raspagem do cabelo n\u00e3o \u00e9 um ritual obrigat\u00f3rio. \u00c9 dos v\u00e1rios rituais que podem ou n\u00e3o acontecer durante uma inicia\u00e7\u00e3o. Inclusive, existem pessoas que n\u00e3o podem raspar a cabe\u00e7a, como alguns filhos iniciados para Xang\u00f4, n\u00e3o todos. Mulheres que tem determinado odu If\u00e1, como por exemplo, Ox\u00e9 Meji, que pro\u00edbe ter cabelo curto assim igual ao meu, e orienta a pessoa ter cabelo grande. Ent\u00e3o, n\u00e3o se raspa. O problema \u00e9 que no Brasil se criou a ideia que toda inicia\u00e7\u00e3o tem que raspar a cabe\u00e7a e ficar carequinha, e isso, na tradi\u00e7\u00e3o ioruba, n\u00e3o \u00e9 como funciona, pelo menos, dentro do que eu aprendi, dentro da minha fam\u00edlia.<\/p>\n CONSIDERA\u00c7\u00d5ES FINAIS Como vimos, a fala de Baba Zarcel \u00e9 muito clara e enf\u00e1tica. Os cargos de ogan e ekedi s\u00e3o cria\u00e7\u00f5es do candombl\u00e9, necess\u00e1rios que foram para sua fundamenta\u00e7\u00e3o e sobreviv\u00eancia em terras brasileiras, mas que n\u00e3o existem na religi\u00e3o tradicional ioruba. Baba Zarcel esclareceu tamb\u00e9m sobre a quest\u00e3o do ato de raspar, mostrando que tal ato na religi\u00e3o tradicional ioruba, diferente do candombl\u00e9, o ato de raspar n\u00e3o \u00e9 sempre obrigat\u00f3rio, pois depender\u00e1 da pessoa ato, do or\u00e1culo, havendo casos que se raspa, e outros que n\u00e3o se raspa. O batuque do Rio Grande do Sul ficou por muito tempo isolado e praticamente desconhecido para a maioria do povo de santo, possuindo usos e costumes completamente, mas completamente mesmo, diferentes do candombl\u00e9. O batuque n\u00e3o \u00e9 um tipo de candombl\u00e9, em hip\u00f3tese alguma, e nem tem nele qualquer origem, pois tem sua identidade pr\u00f3pria<\/p>\n Como todas as religi\u00f5es afro-brasileiras, para sobreviver, tamb\u00e9m criou na di\u00e1spora, algumas formas pr\u00f3prias, mas assim como outras, tamb\u00e9m manteve alguns costumes da matriz ioruba. Alguns dos costumes que o batuque conservou encaixam-se perfeitamente na fala do Baba Zarcel, como por exemplo: a) O batuque n\u00e3o possui o cargo de ogan. b) O batuque n\u00e3o possui o cargo de ekedi. c) O batuque possui o cargo de onilu. d) No batuque, mulheres podem tocar o tambor, com algumas regras. e) O batuque n\u00e3o raspa a cabe\u00e7a para fazer os atos inici\u00e1ticos. f) No batuque a possess\u00e3o n\u00e3o \u00e9 obrigat\u00f3ria, embora ocorra. g) O sacerdote pode acumular os dois cargos, de babalorix\u00e1 e de onilu. h) No batuque, Xapan\u00e3 n\u00e3o veste palha. i) No batuque n\u00e3o se usa adja. Usa-se a sineta, tal como os iorubas. j) As contas e colares do batuque s\u00e3o muito parecidas com a dos iorubas. k) No batuque os Orix\u00e1s se portam livremente, n\u00e3o s\u00e3o ensaiados, podem vir com olhos abertos e falar. l) No batuque o Orix\u00e1, quando em possess\u00e3o, pode ser consultado diretamente durante rituais e cerimonias. m) No batuque n\u00e3o existe o cargo de \u201caxogun\u201d. O ato do sacrif\u00edcio \u00e9 feito diretamente pelo babalorix\u00e1 ou iyalorixa. Assim, entendemos que a fala do Baba Zarcel \u00e9 muito importante para o batuque, pois mostra que, ressalvadas as adapta\u00e7\u00f5es que se fizeram necess\u00e1rias, o batuque conservou muitos costumes iorubas que ainda n\u00e3o s\u00e3o de uso em outras religi\u00f5es afro-brasileiras, e que agora, na era da internet, tornaram-se conhecidos. Da\u00ed nosso interesse em registrar este extrato, mostrando que o batuque, em sua simplicidade, tem o lugar e o seu valor dentro do cen\u00e1rio religioso afro-brasileiro, e precisa ser respeitado da forma como ele \u00e9.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text] REVISTA OLORUN, n. 56, novembro de 2017 ISSN 2358-3320 \u2013 www.olorun.com.br – autoriza\u00e7\u00e3o\u00a0de re-publica\u00e7\u00e3o consentida a Orisa Brasil. Por Luiz L. 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