Em plena era de globaliza\u00e7\u00e3o, o mais antigo sistema de agrupamento de venda da humanidade, vem resistindo. O modelo mercado – yoruba e tamb\u00e9m encontrado em outras partes da \u00c1frica como se pode ver em outro artigo aqui tamb\u00e9m publicado, vem fortalecendo o poderio feminino, e especificamente o caso Yoruba os mercados possuem rela\u00e7\u00e3o com a religi\u00e3o Orisa e com o Rei.
\nO mercado \u00e9 parte do sistema religioso Yoruba e da sociedade como um todo, se um comercializa o eko, outro o akara, mais adiante uma fam\u00edlia \u00e9 especialista em tingir tecidos, outro em fazer caba\u00e7as, outro tem melhores obi, alguns produzem sua pr\u00f3pria farinha, tem inhames mais frescos, .. e assim o sistema comunit\u00e1rio que antes era essencialmente feito de trocas se estabeleceu. O mais importante mercado de uma cidade \u00e9 aquele que fica perto do rei, embora n\u00e3o tenha registros 100% confirmados, tudo leva a creer que perto do rei, havia mais seguran\u00e7a para as transa\u00e7\u00f5es, e tamb\u00e9m como as feiras era o grande centro de informa\u00e7\u00f5es da cidade pessoas ligadas ao rei estavam sendo transitando para saber as novidades, um outro fato interessante \u00e9 que as mulheres dominavam e ainda dominam os mercados yoruba, estabelecerem suas vendas perto do palacio do rei, as garantia mais prote\u00e7\u00e3o.
\n\u00c9 no mercado que tudo para o culto de orisa \u00e9 vendido e onde as fam\u00edlias de Orisa tiram suas rendas, as mulheres por s\u00e9culos vem dominando a arte do mercado , tendo em alguns at\u00e9 lideres supremas como iyaloja a lider. Os yoruba tradicionalistas tamb\u00e9m acreditam que varios tipos de for\u00e7as habitam o mercado.
\nA globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 o desafio da vez, h\u00e1 muito custo os povos tradicionais mantem sua resist\u00eancia aos artigos vindos de fora, como o sab\u00e3o industrializado, o pl\u00e1stico e agora tamb\u00e9m do estrangeiro que quer com pressa pular ritos inici\u00e1tico que e t\u00e3o pouco quer ir ao mercado. Sim! o mercado \u00e9 t\u00e3o importante para os Yoruba que faz parte dos ritos inici\u00e1ticos dos Orisa, no ultimo dia da inicia\u00e7\u00e3o\u00a0 de Orisa o iniciado \u00e9 levado tradicionalmente ao mercado, ali \u00e9 aben\u00e7oado e tamb\u00e9m aben\u00e7oa todas as pessoas e produtos.\u00a0 \u00e8 importante o estrangeiro notar, que a fonte de renda da maior parte das fam\u00edlias tradicionais de orisa, est\u00e3o nestas vendas, seja no mercado local ou ambulantes na rua, sem essa pratica, especialistas dizem n\u00e3o haver\u00e1 outra renda.
\nJ\u00e1 dif\u00edcil ver islamicos e catolicos dominando certas areas, vendendo todo tipo de plasticos, e tecidos sint\u00e9ticos.
\nA Religi\u00e3o, funde com a cultura, que funde com o mercado e o rei.
\nPor um lado o avan\u00e7o da globaliza\u00e7\u00e3o, por outro lado o desafio de manter as tradi\u00e7\u00f5es intactas .<\/p>\n
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\nA realeza se encontra com o comercio
\nO SUDOESTE
\nPor Tribune Online – em 31 de outubro de 2016
\nNa comunidade Yoruba do Sudoeste da Nig\u00e9ria, as atividades agr\u00edcolas e comerciais t\u00eam sido uma fonte importante de sustento desde os tempos antigos e existe uma variedade de mercados locais, mas para eles, a comunidade n\u00e3o est\u00e1 completa sem um mercado perto do pal\u00e1cio. YEJIDE GBENGA-OGUNDARE explora as raz\u00f5es culturais, econ\u00f4micas e religiosas para isso. O relat\u00f3rio dela.
\nA institui\u00e7\u00e3o do mercado tem sido parte integrante da comunidade yoruba e costume desde tempos imemoriais; mesmo antes do advento do dinheiro, quando o com\u00e9rcio era feito atrav\u00e9s de escambo e bens eram vendidos no caminho para a fazenda ou na frente de casas porque n\u00e3o havia espa\u00e7os reservados para atividades de marketing al\u00e9m de caminhos e outros locais que s\u00e3o caminho para as pessoas em os assentamentos.
\nDesde esse per\u00edodo, os mercados que servem de base \u00e0 comunidade iorub\u00e1 como maioria eram os agricultores que n\u00e3o podiam comer seus produtos sozinhos e tinham que trocar alguns por outros produtos e servi\u00e7os. E com a introdu\u00e7\u00e3o do dinheiro na economia e a cria\u00e7\u00e3o de locais permanentes para atividades de marketing, os mercados tornaram-se mais essenciais para todas as comunidades.
\nOs mercados n\u00e3o eram apenas as ferramentas de sustenta\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, mas eles se tornaram o centro de dissemina\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es, reuni\u00f5es de cidades, reuni\u00f5es religiosas e pol\u00edticas, bem como compromissos sociais. E, consequentemente, dias espec\u00edficos foram reservados para fun\u00e7\u00f5es de mercado, tornando o mercado peri\u00f3dico o primeiro a evoluir dentro da sociedade Yoruba; embora o per\u00edodo exato iniciado n\u00e3o possa ser facilmente rastreado na hist\u00f3ria.
\nA hist\u00f3ria afirma que os mercados peri\u00f3dicos come\u00e7aram quando a troca de mercadorias exigiu um tempo e lugar mutuamente convenientes e as partes tiveram que viajar para um lugar comum para negociar e a import\u00e2ncia dos comerciantes e consumidores sabendo onde se encontrar se tornou pronunciada. Al\u00e9m disso, neste per\u00edodo, os mercados peri\u00f3dicos foram localizados muito perto do pal\u00e1cio, que \u00e9 a sede do poder, ou na frente dele e este ato \u00e9 dito ser muito simb\u00f3lico na comunidade Yoruba, na medida em que cada pal\u00e1cio na cidade Yoruba tem um mercado pr\u00f3ximo a ele chamado Oja Oba, que significa o mercado do rei.
\nIsto \u00e9 baseado na cren\u00e7a popular de que o rei \u00e9 o supervisor das atividades econ\u00f4micas de seu povo e, consequentemente, o mercado que \u00e9 o esteio da comunidade. Depois de um tempo, mercados di\u00e1rios surgiram e agora, o povo Yoruba tem diversos tipos de mercados; os mercados di\u00e1rios dos quais a Oja Oba faz parte e \u00e9 encontrada em \u00e1reas urbanas e cidades maiores, o mercado noturno, o mercado noturno rural, mercados especiais e os mercados de dia peri\u00f3dicos rurais.
\nOs mercados di\u00e1rios podem funcionar tanto de dia como de noite e est\u00e3o espalhados por vilas e cidades, os mercados peri\u00f3dicos s\u00e3o predominantemente rurais e funcionam em dias espec\u00edficos da semana ou em intervalos de dias regulares, o peri\u00f3dico rural \u00e9 aquele em que as pessoas v\u00eam de v\u00e1rios assentamentos em Se o intervalo de dias estipulado e n\u00e3o existir fora desses dias, os mercados especiais geralmente acontecem em festivais anuais e n\u00e3o ap\u00f3s tais eventos, enquanto os mercados noturnos costumam se manter nos mercados di\u00e1rios, mas v\u00e3o desde o anoitecer at\u00e9 quase a meia-noite.
\ncomerciantes de mercado Diz-se que a distribui\u00e7\u00e3o de mercado de uma localidade a outra atrav\u00e9s de vilas e cidades mostra pouca ou nenhuma correla\u00e7\u00e3o com a distribui\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o ou qualquer outro fator, mas especialistas e historiadores afirmaram que situar mercados perto do Pal\u00e1cio na comunidade iorub\u00e1 do Sudoeste. A Nig\u00e9ria tem mais a ver com seguran\u00e7a, embora o aspecto de supervis\u00e3o do rei n\u00e3o seja superado.
\nSegundo eles, desde tempos imemoriais, os mercados est\u00e3o situados perto do pal\u00e1cio para que a seguran\u00e7a do rei se estenda facilmente ao povo e tamb\u00e9m para proteg\u00ea-los de ataques de outras comunidades e grupos vigilantes ou militantes que usam a porosidade e a aura descontra\u00edda de o mercado para perpetrar o mal e roubar no ponto da arma.
\nAl\u00e9m disso, porque onde quer que haja atividades comerciais e muitas pessoas com diversas cren\u00e7as se re\u00fanem em um lugar, \u00e9 prov\u00e1vel que haja desentendimentos e a situa\u00e7\u00e3o do mercado perto do pal\u00e1cio torna mais f\u00e1cil a resolu\u00e7\u00e3o de disputas como o rei que supervisiona a comunidade e julga. nos casos est\u00e1 mais perto deles.
\nFalando com o Sudoeste sobre a origem dos mercados e por que eles s\u00e3o colocados perto do pal\u00e1cio, um acad\u00eamico e fundador do Centro Cultural e Biblioteca de Pesquisa do Patrim\u00f4nio Africano (AHRLCC), Dr. Bayo Adebowale seguiu a mem\u00f3ria dos mitos e lendas.
\n\u201cExistem v\u00e1rios mitos e lendas em torno da origem dos mercados palacianos na terra ioruba. Alguns dos mitos e lendas datam da hist\u00f3ria do encontro de Moremi com os guerreiros Ugbo que invadiram Ile-Ife. Outros tra\u00e7am a hist\u00f3ria dos Mercados do Pal\u00e1cio para o senhor da guerra de Ibadan – Iba Oluyole – em cuja homenagem foi nomeada Oja Iba (Oja-Oba) em Ibadan. Mas a origem mais popular do mercado do pal\u00e1cio tem sido o encontro amoroso de Sango \/ Oya em um mercado.
\n\u201cO primeiro Alaafin de Oyo – Sango – conheceu seu cora\u00e7\u00e3o pulsante, Oya, durante uma transa\u00e7\u00e3o comercial em um mercado . Oya foi cortejado em uma misteriosa circunst\u00e2ncia naquele dia e a sorte de Sango finalmente garantiu o amor e a lealdade do belo Oya. A id\u00e9ia do Oba que estabelece um mercado perto do pal\u00e1cio \u00e9 especulada como origin\u00e1ria daquele encontro de Sango-Oya, quando o Mercado Akesan em Oyo (muito pr\u00f3ximo do Pal\u00e1cio de Oba) surgiu como o primeiro Oja-Oba na terra ioruba. Adebowale disse.
\nTamb\u00e9m seguindo essa linha de pensamento est\u00e1 a Baale Of Ekotedo, o Dr. Taiye Ayorinde, que apesar de afirmar que tem pouca informa\u00e7\u00e3o sobre a raz\u00e3o para os mercados palacianos, entretanto disse que a hist\u00f3ria diz que foi para fins de seguran\u00e7a.
\n\u201cEu realmente n\u00e3o posso dizer muito sobre por que os Yorubas t\u00eam seus principais mercados perto do pal\u00e1cio, mas o que eu aprendi \u00e9 que \u00e9 por seguran\u00e7a; o pal\u00e1cio de Obas est\u00e1 sempre bem protegido e, quando h\u00e1 guerra, os dias de mercado costumam ser os alvos, pois as pessoas est\u00e3o mais relaxadas e porque o pal\u00e1cio est\u00e1 bem protegido, a seguran\u00e7a se estende ao mercado, j\u00e1 que a seguran\u00e7a do pal\u00e1cio afasta esses ataques \u201d. ele afirmou
\nEmbora pare\u00e7a n\u00e3o retratar nenhum tabu, situar os mercados pelo pal\u00e1cio entre os iorub\u00e1s \u00e9 uma cultura que muitos acreditam que n\u00e3o pode ser erradicada para que a paz reine dentro da comunidade e para a manuten\u00e7\u00e3o da cultura e da tradi\u00e7\u00e3o.
\nE muitos anci\u00e3os iorub\u00e1s atestam o fato de que um mercado deve estar perto do pal\u00e1cio do rei para que a comunidade desfrute de uma profunda comunh\u00e3o com os deuses em quest\u00f5es de com\u00e9rcio e economia.
\nA inexist\u00eancia do mercado de Oba \u00e9 a supervis\u00e3o cultural e tradicional menos – Dr. Bayo Adebowale, fundador da Biblioteca de Pesquisa de Patrim\u00f4nio Africano e Centro Cultural (AHRLCC)
\nPor que as pessoas Yoruba vendem no mercado perto do pal\u00e1cio?
\nEles o fazem por v\u00e1rios motivos; alistar o interesse e apoio do soberano supremo e garantir sua b\u00ean\u00e7\u00e3o para obter lucros abundantes em transa\u00e7\u00f5es comerciais no mercado, para obter patroc\u00ednio regular dos s\u00faditos de Oba e seus numerosos visitantes, de longe e de perto, que diariamente se aglomeram no pal\u00e1cio em diariamente, por compromissos s\u00f3cio-culturais e para assegurar a coopera\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o dos deuses que as pessoas percebem s\u00e3o muito pr\u00f3ximos do Oba, o representante credenciado da divindade na terra (Igbakeji Orisa).
\nDr. Bayo Adebowale
\nQue significado os pal\u00e1cios t\u00eam cultural, religiosa e economicamente nos mercados?
\nNo sentido religioso, os pal\u00e1cios constituem o caldeir\u00e3o e o epicentro das atividades religiosas (islamismo, cristianismo), mas sobretudo os religiosos tradicionais que escolhem o local do pal\u00e1cio para propiciar a divindade e os deuses em intervalos para ganhos de neg\u00f3cios. A cren\u00e7a das pessoas \u00e9 que os festivais culturais realizados no pal\u00e1cio do Oba atraem regularmente a aten\u00e7\u00e3o e a participa\u00e7\u00e3o de pessoas da comunidade, bem como de seres sobrenaturais que s\u00e3o conhecidos por possu\u00edrem o poder de trazer boa sorte ao mercado e, consequentemente, aumentar sua atividades econ\u00f4micas e comerciais. Al\u00e9m disso, as estrat\u00e9gias de guerra eram geralmente chocadas no pal\u00e1cio, bem como nas instala\u00e7\u00f5es do mercado de Oba, durante as guerras inter-tribais do in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII em terras iorub\u00e1s. Por exemplo, durante o Jalumi, Ijaye, Ekiti Parapo,
\n\u00c9 um tabu para um pal\u00e1cio n\u00e3o ter um mercado perto dele?
\nN\u00e3o h\u00e1 praticamente nenhuma cidade \/ munic\u00edpio governada por uma linha de frente Oba em Yorubaland que n\u00e3o tenha um mercado de Oba (Oja Oba) O mercado de Oba carrega muito prest\u00edgio que ningu\u00e9m pode ignorar, entre o povo do povo Yoruba. Mas n\u00e3o \u00e9 um tabu para um pal\u00e1cio n\u00e3o ter um mercado perto dele. \u00c9 apenas que a inexist\u00eancia do mercado de um Oba \u00e9 sempre considerada pela maioria das pessoas na terra iorub\u00e1 como uma fiscaliza\u00e7\u00e3o cultural e um tradicional menos.
\nEsses mercados t\u00eam algum significado nesses tempos modernos?
\nNossa heran\u00e7a cultural e cren\u00e7as tradicionais est\u00e3o sendo cada vez mais erodidas e invadidas pela t\u00e3o chamada civiliza\u00e7\u00e3o ocidental (educa\u00e7\u00e3o religiosa etc.) que muitas pessoas hoje em dia n\u00e3o parecem se importar muito com a antiga gl\u00f3ria que o mercado de Obas (Oja). Oba) tinha desfrutado nos dias de nossos antepassados. As pessoas nestes tempos modernos geralmente n\u00e3o est\u00e3o dispostas a discutir a relev\u00e2ncia, a import\u00e2ncia e o significado do mercado de Oba para a sociedade.
\nExiste alguma conota\u00e7\u00e3o espiritual?
\nSim, existem. E essas conota\u00e7\u00f5es espirituais s\u00e3o essencialmente parte integrante da religi\u00e3o tradicional iorub\u00e1. \u00c9 comum nos mitos e lendas iorub\u00e1s e tamb\u00e9m na religi\u00e3o tradicional iorub\u00e1 que os seres sobrenaturais lan\u00e7am sua morada no mercado; fantasmas, esp\u00edritos, s\u00e3o conhecidos por participar de atividades de compra e venda durante transa\u00e7\u00f5es de mercado em terras iorub\u00e1s. As pessoas, na verdade, procuram seus parentes mortos e seus entes queridos que moram nos mercados. Alguns chegaram ao ponto de alegar terem visto os rostos de seus maridos, esposas, filhos, parentes, amigos e colegas mortos em mercados que regateavam e negociavam pre\u00e7os de commodities. Mas mantendo tamb\u00e9m que, ap\u00f3s a identifica\u00e7\u00e3o por pessoas terrenas, elas mudam sua apar\u00eancia f\u00edsica,
\nPode haver alguma precipita\u00e7\u00e3o negativa se n\u00e3o houver mercado perto do pal\u00e1cio?
\nPode n\u00e3o haver qualquer precipita\u00e7\u00e3o not\u00e1vel, mas h\u00e1 uma precipita\u00e7\u00e3o indireta que pode, de alguma forma, reduzir o prest\u00edgio, a confian\u00e7a e a aceita\u00e7\u00e3o p\u00fablica do pr\u00f3prio Oba pelas pessoas que ele procura governar.
\nQual o benef\u00edcio que o mercado tem no Pal\u00e1cio?
\nO mercado oferece ao Oba a oportunidade de se misturar com a nata de seus temas tradicionais e obter acesso aos produtos locais das pessoas, que est\u00e3o sempre em exposi\u00e7\u00e3o nas bancas do mercado e vendidos aos clientes por vendedores ambulantes em todo o mercado. Estes produtos locais incluem nozes de cola, kola amarga, cana de a\u00e7\u00facar, mel, aadun, sab\u00e3o local, galinha, pimenta jacar\u00e9, etc. O mercado de Oba \u00e9 capaz de projetar a imagem tradicional do pal\u00e1cio de v\u00e1rias maneiras.
\nO barulho do mercado n\u00e3o vai atrapalhar o rei?
\nOs mercados n\u00e3o est\u00e3o necessariamente localizados no complexo e nas instala\u00e7\u00f5es do pal\u00e1cio, mas um pouco fora do pal\u00e1cio. N\u00e3o pode, portanto, perturbar os procedimentos culturais do Oba que normalmente s\u00e3o mantidos dentro do enclave do pal\u00e1cio (Iyewu) e nas se\u00e7\u00f5es internas da corte real.
\n\u00c9 tradicional ter mercados muito pr\u00f3ximos do pal\u00e1cio – Chill Mabinuori Adegboyega Aare Latosa, fam\u00edlia Mogaji Aare Latosa, Ibadan
\n\u00c9 tradicional ter mercados muito pr\u00f3ximos do pal\u00e1cio. Os s\u00e1bios espirituais, seja o que for que fa\u00e7am no pal\u00e1cio, tamb\u00e9m beneficiam o mercado porque, em nossa cultura, precisam fazer muitos rituais; para afastar o mal, para garantir que haja paz e tranquilidade e coisas assim. Em termos sociais, as pessoas tinham o orgulho de patrocinar o pal\u00e1cio do rei (oja Oba), embora outros tenham mercados em outros lugares, mas se deleitam em patrocinar e vender suas mercadorias no mercado do rei e se vangloriam disso, voc\u00ea ouve declara\u00e7\u00f5es como: n\u00f3s n\u00e3o patrocinamos lojas de esquina, vamos ao mercado do rei. Esse orgulho est\u00e1 l\u00e1. Chefe Mabinuori Adegboyega
\nOutra coisa \u00e9 que, em termos de seguran\u00e7a, as pessoas acreditam que est\u00e3o seguras quando vendem ou compram no mercado de Oba porque as pessoas o lembram se voc\u00ea quer criar problemas para o rei ficar em casa e se voc\u00ea causar problemas desnecess\u00e1rios, os homens de Oba prend\u00ea-lo, ent\u00e3o isso \u00e9 seguran\u00e7a. N\u00e3o s\u00f3 isso, muitas pessoas preferem comprar nas vizinhan\u00e7as do Oba porque naqueles dias, o Oba est\u00e1 sempre por perto e voc\u00ea consegue ver o Oba e sua fam\u00edlia.
\nN\u00e3o h\u00e1 Oba em Yorubaland que n\u00e3o tenha mercado perto de seu pal\u00e1cio. Em Oyo, temos o mercado de Akesan, bem em frente ao pal\u00e1cio de Alaafin, temos Oja Oba em Ibadan e em todos os estados que falam Yoruba, voc\u00ea sempre tem o mercado perto do pal\u00e1cio.
\nCom a civiliza\u00e7\u00e3o, eles ainda s\u00e3o importantes economicamente e tradi\u00e7\u00e3o?
\nDepende da maneira como voc\u00ea olha para ele, agora, por exemplo, imagine o que est\u00e1 acontecendo no mercado de Bodija que voc\u00ea n\u00e3o tem um rei l\u00e1, todos os dias, eles t\u00eam s\u00e9ries de problemas, especialmente de fraudadores. Recentemente, houve a not\u00edcia de que os fraudadores foram at\u00e9 l\u00e1 e defraudaram os comerciantes em mais de 4 milh\u00f5es, mas se fosse um mercado perto do pal\u00e1cio, mesmo com a civiliza\u00e7\u00e3o, veremos algu\u00e9m que se mudar\u00e1 para o pal\u00e1cio do rei e haver\u00e1 uma solu\u00e7\u00e3o, esse \u00e9 o aspecto de seguran\u00e7a disso. Ent\u00e3o, voc\u00ea vai notar que a crise freq\u00fcente que eles experimentam no mercado Bodija, muitas vezes, eles n\u00e3o t\u00eam isso em Oja Oba, apesar das v\u00e1rias tribos que coabitam l\u00e1. Outro exemplo \u00e9 o mercado de Akesan, eles v\u00e3o avis\u00e1-lo rapidamente se voc\u00ea quiser come\u00e7ar o problema que voc\u00ea n\u00e3o pode fazer isso na frente do pal\u00e1cio e perturbar a paz do rei.
\nEnt\u00e3o, em nossa tradi\u00e7\u00e3o, quando h\u00e1 um evento, voc\u00ea precisa dan\u00e7ar no pal\u00e1cio dos reis e em outros lugares importantes e quando chegar ao pal\u00e1cio do rei, voc\u00ea chegar\u00e1 ao mercado automaticamente, ent\u00e3o voc\u00ea pode se gabar de que a cidade era ciente de seu evento, pois o mercado \u00e9 sempre uma colm\u00e9ia de atividades e o centro nervoso da cidade.
\nTamb\u00e9m ajuda a manter o padr\u00e3o porque, naqueles dias, voc\u00ea n\u00e3o pode vender seus produtos de qualquer maneira que voc\u00ea gosta, explorar compradores ou ser rude com eles como em outros mercados. H\u00e1 um padr\u00e3o porque voc\u00ea est\u00e1 perto da sede da autoridade e eles podem denunci\u00e1-lo. Isso ajuda at\u00e9 agora
\nE onde os reis n\u00e3o moram no pal\u00e1cio?
\nIsso \u00e9 o que voc\u00ea sabe, muitas pessoas n\u00e3o acreditam nisso, uma vez que um pal\u00e1cio est\u00e1 l\u00e1, o oba est\u00e1 l\u00e1 porque h\u00e1 um representante do Oba que o informa sobre o que acontece e toma as medidas necess\u00e1rias como guiadas pelo rei. Se o rei est\u00e1 l\u00e1 ou n\u00e3o, ainda \u00e9 um assento de poder; o poder ainda est\u00e1 l\u00e1 porque deveria haver um representante l\u00e1.
\nMercados tradicionais ainda s\u00e3o relevantes -Oluye Lekan Alabi, o sub\u00farbio de Olubadan de Ibadan .Chefe Lekan Alabi
\nA proximidade dos mercados aos pal\u00e1cios em Yorubaland \u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o que come\u00e7ou desde tempos imemoriais antes do advento dos colonialistas. Os reis, chamados de Obas ou Baales, eram os representantes monarquiais espirituais, culturais e tradicionais de suas comunidades, lembram-se da denomina\u00e7\u00e3o, Oba igbakeji orisa significando segundo a Deus todo-poderoso e porque os reis s\u00e3o os guardi\u00f5es da tradi\u00e7\u00e3o, cultura, religi\u00e3o e economia de seus povos. De modo que eles estavam compartilhando fronteiras e pontos de vista, bem como opini\u00f5es com a baale e os reis deram \u00e0s pessoas um sentimento de orgulho em suas atividades comerciais e impulsionaram a economia.
\nUma vez que eles estavam ao lado do pal\u00e1cio de Oba, eles t\u00eam classe porque a aura do Oba naturalmente ir\u00e1 esfregar os comerciantes, seus clientes e at\u00e9 mesmo seus produtos. Assim, voc\u00ea pode ver o apego e a sensibilidade do povo ioruba de que a economia \u00e9 importante para o sustento da fam\u00edlia e da sociedade. Ent\u00e3o lembre-se do hub que inclui os comerciantes, clientes e o barulho (ariwo oja) sobre o qual falamos mant\u00e9m os pal\u00e1cios, a fam\u00edlia real e todas as outras pessoas vivas. E depois a beleza desses mercados tradicionais, ao contr\u00e1rio do que temos hoje em dia como complexos e shoppings onde voc\u00ea veste uniformes que n\u00e3o fazem parte de nossa cultura. Nos mercados tradicionais, as pessoas v\u00eam vestindo seus melhores vestidos, especialmente quando voc\u00ea est\u00e1 indo perto do pal\u00e1cio, voc\u00ea n\u00e3o pode tirar o brilho, menos a economia e sustento da vida
\nIsso tem algum efeito hoje?
\nOs mercados tradicionais ainda t\u00eam seu poder e relev\u00e2ncia, mas lembre-se, a civiliza\u00e7\u00e3o e a chamada ocidentaliza\u00e7\u00e3o s\u00e3o pl\u00e1sticas, banais e mec\u00e2nicas, n\u00e3o s\u00e3o naturais. \u00c9 por isso que, uma vez que h\u00e1 um colapso no fornecimento de eletricidade, particularmente nesta parte do mundo, as coisas se tornam moribundas e comuns, ao contr\u00e1rio dos mercados tradicionais, onde s\u00e3o vendidos frescos. Voc\u00ea n\u00e3o pode compar\u00e1-los com o mundo ocidental, onde o fornecimento de energia \u00e9 24 horas e tudo funciona, ent\u00e3o estamos tentando copiar o mundo ocidental, mas n\u00e3o temos a sustentabilidade, mas se voc\u00ea ainda vai para o interior, v\u00e1 para Oja Oba em Ibadan, v\u00e1 e veja a vida em sua forma natural; vendedores de mel, vendedores de carne, vendedores de vegetais, vendedores de tapetes etc., a forma como eles fazem o seu neg\u00f3cio \u00e9 a nossa cultura e se voc\u00ea for a alguns lugares na Europa e Londres.<\/p>\n
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MERCADOS NA AFRICA X MULHERES:
\nVaria\u00e7\u00e3o e Resili\u00eancia
\nO mercado ao ar livre, repleto de mulheres comerciantes e suas pilhas de mercadorias, apresenta uma das imagens visuais mais not\u00e1veis \u200b\u200bda cidade africana e da vida na aldeia. A predomin\u00e2ncia de mulheres no com\u00e9rcio de mercado atualmente \u00e9 t\u00e3o difundida na \u00c1frica (e de fato em muitos continentes) que \u00e9 f\u00e1cil dar por certo como uma esp\u00e9cie de mandato biol\u00f3gico. 1 Sua aparente onipresen\u00e7a, na verdade, oculta um intrincado mosaico de hist\u00f3rias locais e regionais em toda a \u00c1frica, infligidas por normas culturais divergentes e experi\u00eancias coloniais. 2Tais contrastes podem n\u00e3o ser surpreendentes em todo um continente, mas impedem a constru\u00e7\u00e3o de uma narrativa unificada plaus\u00edvel ou de uma trajet\u00f3ria hist\u00f3rica para a \u00c1frica como um todo. Os fatores hist\u00f3ricos que inibiram ou promoveram a participa\u00e7\u00e3o das mulheres em compara\u00e7\u00e3o com os homens continuam a moldar significativamente tanto as pr\u00e1ticas de negocia\u00e7\u00e3o vistas hoje quanto o contexto ideol\u00f3gico dentro do qual os operadores operam.
\nAs tend\u00eancias globais em dire\u00e7\u00e3o a uma maior informaliza\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es comerciais e produtivas perpetuam um papel central para os sistemas de mercado na maior parte da \u00c1frica. Eles canalizam a maior parte da atividade econ\u00f4mica e suprem a grande maioria da demanda do consumidor na maioria dos pa\u00edses. A renda que eles podem gerar para as mulheres fornece uma base vital para a sobreviv\u00eancia da fam\u00edlia e da comunidade, enquanto as crises econ\u00f4micas, pol\u00edticas e clim\u00e1ticas persistem e se multiplicam. Canais p\u00fablicos ou corporativos formais tendem a desmoronar sob press\u00e3o, sem a flexibilidade de se ajustar com rapidez suficiente \u00e0s circunst\u00e2ncias cambiantes, enquanto, por outro lado, cada operador aut\u00f4nomo pode tomar suas pr\u00f3prias decis\u00f5es diariamente. Mas, ao mesmo tempo, o ambiente ambivalente ou hostil das pol\u00edticas p\u00fablicas e da opini\u00e3o p\u00fablica que muitas vezes envolve os comerciantes e as mulheres do mercado em particular,
\nPap\u00e9is Intermedi\u00e1rios
\nA organiza\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es comerciais dentro de cada sistema de mercado responde com sensibilidade \u00e0s mudan\u00e7as econ\u00f4micas, tecnol\u00f3gicas e sociais em seu ambiente mais amplo. A atual divis\u00e3o de trabalho por g\u00eanero entre pap\u00e9is comerciais \u00e9 apenas um aspecto dessas transforma\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas. As rela\u00e7\u00f5es entre os sistemas de mercado e o setor formal, incluindo os atores estatais coloniais e nacionais, t\u00eam efeitos claros sobre a din\u00e2mica da for\u00e7a de trabalho, o acesso a capitais e as especializa\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas, todas com implica\u00e7\u00f5es de g\u00eanero. Rastrear essas sequ\u00eancias de mudan\u00e7a requer primeiro alguma familiariza\u00e7\u00e3o com o repert\u00f3rio de pap\u00e9is comerciais normalmente dispon\u00edveis. 3Cada mercadoria e local emprega uma sele\u00e7\u00e3o dessas possibilidades alternativas em qualquer momento, dependendo da configura\u00e7\u00e3o da oferta e da demanda, da perecibilidade e da rela\u00e7\u00e3o entre o valor e o peso e o volume. Liga\u00e7\u00f5es espec\u00edficas nessas cadeias de commodities s\u00e3o separadas ou combinadas como necessidades de informa\u00e7\u00e3o, transporte e mudan\u00e7a de capital.
\nRetalhistas
\nOs varejistas de menor escala s\u00e3o absolutamente necess\u00e1rios para atender a maioria dos consumidores muito pobres que vivem dia a dia. Seus rendimentos pequenos e irregulares fornecem uma base de clientes est\u00e1vel para os varejistas dispostos a vender a\u00e7\u00facar pelo cubo ou tr\u00eas pequenos tomates ou um punhado de feij\u00f5es. Eles operam a partir de locais regulares \u00e0 margem de grandes mercados, ou de espa\u00e7os de vizinhan\u00e7a e cal\u00e7ada que podem ou n\u00e3o ser oficialmente reconhecidos. Vendedores ambulantes de rua carregam mercadorias em suas cabe\u00e7as atrav\u00e9s de mercados e distritos comerciais e residenciais. Junto com vendedores ambulantes, vendedores ambulantes compram seus suprimentos de varejistas de escala ligeiramente maior, que compram de atacadistas e vendem em maior quantidade.
\nFoto do autor.
\nO cr\u00e9dito, \u00e0s vezes em uma base di\u00e1ria, permite que esses pequenos varejistas comprem o suficiente para manter as vendas durante o dia e manter um invent\u00e1rio variado e atraente para os clientes. Alguns vendedores ambulantes de itens mais caros, como tecidos, podem ter um investimento de capital maior do que alguns comerciantes com locais fixos.
\nAtacadistas
\nPara cada mercadoria vendida por negociantes de mercado, existe uma unidade considerada a quantidade m\u00ednima por atacado. Pode ser uma centena de inhame, uma caixa de cigarros ou um tamanho padr\u00e3o de saco de estopa cheio de milho. Comprar pelo menos essa quantidade permite que um varejista compre suas a\u00e7\u00f5es a pre\u00e7os mais baixos em \u00e1reas designadas para vendas a granel. Os consumidores ricos tamb\u00e9m podem comprar e armazenar esse tamanho de compra, pelo menos para uma ocasi\u00e3o especial, mas os compradores para revenda s\u00e3o a espinha dorsal da base de clientes de um atacadista. Eles incluem n\u00e3o apenas varejistas de rua ou de rua, mas compradores de restaurantes, internatos e quart\u00e9is militares, que compram regularmente em quantias consider\u00e1veis.
\nAtacadistas de mercado devem estar dispon\u00edveis em todos os momentos em que o mercado estiver aberto, para atender rapidamente \u00e0s necessidades desses valiosos compradores repetidos. Eles tamb\u00e9m devem estar dispon\u00edveis para receber suprimentos daqueles comerciantes que os trazem em quantidade de mercados, fazendas ou importadores peri\u00f3dicos. Para algumas commodities, como roupas de segunda m\u00e3o ou fabricantes locais, os atacadistas compram diretamente da f\u00e1brica ou vendem em distritos de dep\u00f3sitos especializados nas grandes cidades. Se necess\u00e1rio, eles estendem o cr\u00e9dito em ambas as dire\u00e7\u00f5es, portanto, esses atacadistas precisam de alguns dos mais altos n\u00edveis de capital de giro em um mercado.
\nImportadores Diretos
\nTraders sediados na \u00c1frica Ocidental v\u00eam tentando importar diretamente de fabricantes no exterior desde meados do s\u00e9culo XIX, quando o servi\u00e7o regular de navios a vapor primeiro tornou isto vi\u00e1vel. Empresas expatriadas na Gold Coast naquela \u00e9poca sabotavam ativamente o acesso dos comerciantes africanos \u00e0s linhas de cr\u00e9dito e servi\u00e7os banc\u00e1rios. 4Relacionamentos pessoais tiveram que ser estabelecidos com fontes no exterior. Por exemplo, as mulheres que negociam com tecidos de estampas de cera podem patrocinar certas ruas comerciais de Londres, onde os vendedores atendem a seus gostos. O advento das empresas de vendas pelo correio tornou a encomenda remota mais fi\u00e1vel, mas estas n\u00e3o ofereciam pre\u00e7os grossistas. Uma vez que as mercadorias encomendadas ainda precisam negociar fronteiras oficiais nos portos ou nos correios, o contrabando \u00e0 moda antiga, a p\u00e9 ou de autom\u00f3vel, atrav\u00e9s das fronteiras terrestres continua a ser lucrativo. Comerciantes de mulheres e homens ambos se envolvem nisso, mas tendem a se especializar em commodities vendidas pelo mesmo sexo. Por exemplo, carros, motores a diesel, gasolina e pe\u00e7as de reposi\u00e7\u00e3o s\u00e3o predominantemente trazidos pelos homens. 5Nos pequenos pa\u00edses costeiros do Togo e Benin, o com\u00e9rcio de passagem com os pa\u00edses vizinhos tem sido uma parte significativa de suas economias totais. 6Seus governos promovem essa posi\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria, mantendo baixas as barreiras regulat\u00f3rias e financeiras.
\nOs importadores que viajam regularmente de avi\u00e3o para a Europa ou \u00c1sia para trazer de volta bens de consumo atra\u00edram recentemente muita aten\u00e7\u00e3o. Como os contrabandistas baseados em terra, eles geralmente fornecem uma cadeia de fornecimento mais confi\u00e1vel do que os canais oficiais, onde as licen\u00e7as de importa\u00e7\u00e3o e as divisas estrangeiras podem depender de patronato ou suborno. Alguns importadores, muitas vezes homens, trazem cont\u00eaineres cheios pelos portos (por exemplo, roupas de segunda m\u00e3o ou produtos farmac\u00eauticos). Eles viajam principalmente para inspecionar as mercadorias carregadas e consolidar as rela\u00e7\u00f5es com seus fornecedores no exterior, embora possam tamb\u00e9m sub-faturar ou, de outra forma, minimizar os impostos alfandeg\u00e1rios.
\nComerciantes ainda mais controversos trazem quantidades menores de bens de consumo de luxo por via a\u00e9rea. As mulheres que fazem isso cultivam uma imagem glamorosa para justificar sua extensa bagagem como objetos pessoais e presentes, apesar de alguns conspirarem com agentes alfandeg\u00e1rios de aeroportos e verificadores de bagagem. 7 O norte da Europa e a It\u00e1lia s\u00e3o fontes populares de tecidos, cal\u00e7ados e roupas prontas. Os homens tamb\u00e9m fazem a viagem para Hong Kong e China para eletrodom\u00e9sticos e eletr\u00f4nicos. As mulheres mu\u00e7ulmanas visitam Dubai e a Ar\u00e1bia Saudita pelas \u00faltimas modas modas, que vendem em particular para amigos e parentes. 8A peregrina\u00e7\u00e3o anual a Meca \u00e9 uma ocasi\u00e3o conveniente para o com\u00e9rcio, usando voos charter subsidiados com tratamento alfandeg\u00e1rio simplificado. Pode ser dif\u00edcil definir o principal fator motivador de tais viagens, pois os peregrinos podem trazer de volta os v\u00e9us e outros itens com significado religioso como presentes. Al\u00e9m disso, os peregrinos da \u00c1frica Ocidental a p\u00e9 para Meca e os locais de peregrina\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3ximos no oeste e norte da \u00c1frica pagaram suas despesas de viagem, trocando de lado durante s\u00e9culos.
\nRainhas do mercado e Queens Merchant
\nO t\u00edtulo de rainha \u00e9 aplicado a uma ampla gama de comerciantes de mulheres ricas, e seu uso varia de acordo com o local e o per\u00edodo. L\u00edderes de mulheres reconhecidas publicamente dentro de um mercado s\u00e3o apropriadamente chamadas rainhas de mercado. Nos grandes mercados urbanos, os comerciantes s\u00e3o organizados em grupos pela mercadoria que vendem ou pela se\u00e7\u00e3o espacial do mercado que ocupam. As rainhas de commodities mant\u00eam a ordem resolvendo as disputas entre os operadores e t\u00eam um conjunto de anci\u00e3os para aconselh\u00e1-los sobre quest\u00f5es pol\u00edticas. 9 Esses servi\u00e7os permitem que as associa\u00e7\u00f5es de mercadorias em muitos locais gerenciem as rela\u00e7\u00f5es de cr\u00e9dito, apliquem conven\u00e7\u00f5es comerciais, forne\u00e7am ajuda m\u00fatua e respondam a emerg\u00eancias p\u00fablicas, como enchentes ou trocas de moeda. 10Normalmente, a rainha do mercado que lidera o grupo para a commodity de maior prest\u00edgio ou capital em um determinado mercado atua como l\u00edder s\u00eanior ou l\u00edder global, representando todas as mulheres comerciantes para l\u00edderes c\u00edvicos e celebra\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias.
\nQualquer mulher rica e influente comerciante que opera dentro de um sistema de mercado local \u00e9 freq\u00fcentemente chamado de rainha do mercado em Ingl\u00eas. 11 Esse termo reflete a defer\u00eancia que ela recebe de pequenos atacadistas e varejistas dentro do mercado, que dependem dela para fornecer suprimentos e cr\u00e9dito. \u00c0s vezes, essas rainhas do mercado lidam apenas com as maiores transa\u00e7\u00f5es pessoalmente e mant\u00eam bancas de mercado com parentes ou agentes contratados. No Togo e no Gana, o s\u00edmbolo de sua riqueza \u00e9 o carro e o motorista da Mercedes Benz que os leva de e para o mercado, levando ao t\u00edtulo popular de Mama Benz ou Nana Benz. 12 No Swahili da \u00c1frica Oriental, eles s\u00e3o chamados de Wabenzi.
\nOs atacadistas de grande escala que se baseiam principalmente fora do mercado s\u00e3o \u00e0s vezes chamados de rainhas mercantes. Por exemplo, no leste da Nig\u00e9ria, os maiores comerciantes costeiros negociavam diretamente com exportadores e importadores europeus. Eles funcionavam como uma esp\u00e9cie de senhorio e corretor para os comerciantes africanos que lhes traziam mercadorias das \u00e1reas do interior. 13 Os famosos signos do Senegal e muitas comunidades semelhantes ao longo da costa da \u00c1frica Ocidental tamb\u00e9m forneceram contatos comerciais para os comerciantes europeus que passavam per\u00edodos mais curtos ou mais longos nos portos. 14 Os acad\u00eamicos n\u00e3o os levaram a s\u00e9rio como mercadores, talvez porque tamb\u00e9m oferecessem conforto no lar e assist\u00eancia m\u00e9dica.
\nNo cruzamento da hist\u00f3ria com a lenda, v\u00e1rias rainhas reais emergem como posi\u00e7\u00f5es de poder em sociedades reconhecidas pela negocia\u00e7\u00e3o inter-regional de longa dist\u00e2ncia. Se eles, pessoalmente, assumiram pap\u00e9is de lideran\u00e7a no com\u00e9rcio permanece desconhecido, e eles s\u00e3o renomados por outras raz\u00f5es. A rainha Dido ou Elissa de Cartago, por exemplo, veio com seu irm\u00e3o de Tiro, a capital fen\u00edcia na S\u00edria, para construir uma nova cidade na costa norte-africana. 15 A popula\u00e7\u00e3o berbere local ligou Cartago a redes comerciais transaarianas valorizadas por gr\u00e3os durante a \u00e9poca romana e fundou outras col\u00f4nias na Espanha. A rainha b\u00edblica de Sab\u00e1 \u00e9 reivindicada pela tradi\u00e7\u00e3o et\u00edope, mas historiadores concordam que ela estava muito provavelmente associada \u00e0 cidade-estado de Sa’ba no I\u00eamen. 16Sa’ba era um dos principais portos iemenitas da \u00e9poca, quando as principais mercadorias eram incenso, mirra e especiarias indianas. Como outros portos iemenitas, mais tarde fundou col\u00f4nias na costa leste africana. No s\u00e9culo 16, a rainha Njnga Mbanda fez sua reputa\u00e7\u00e3o no reino do Kongo como diplomata e general do seu irm\u00e3o reinante. Ela negociou rela\u00e7\u00f5es com os portugueses e depois conquistou e governou o vizinho reino de Matamba. 17 Estas eram certamente rainhas de sociedades mercantis, se n\u00e3o estritamente falando, rainhas mercantes.
\nInstala\u00e7\u00f5es de mercado
\nOs pr\u00f3prios mercados podem mostrar a infraestrutura mais m\u00ednima – uma linha de sacos de estopa ou folhas de pl\u00e1stico em que os comerciantes acumulam seus produtos. Outros possuem elaborados edif\u00edcios de cimento de m\u00faltiplos andares. S\u00e3o as rela\u00e7\u00f5es entre eles e as rela\u00e7\u00f5es entre os comerciantes dentro e fora de tais mercados que os capacitam a constituir um sistema que realiza fun\u00e7\u00f5es mediadoras fundamentais entre variadas localiza\u00e7\u00f5es ecol\u00f3gicas e setores econ\u00f4micos. Mercados peri\u00f3dicos rurais em aldeias muito pequenas para apoiar os comerciantes em tempo integral se re\u00fanem em um ciclo coordenado de dias alternados, para que os compradores de cidades maiores possam circular entre eles. Esses viajantes de tempo integral coletam produtos rurais ou oferecem produtos importados e manufaturados.
\nOs mercados urbanos geralmente se re\u00fanem seis dias por semana, com vendas mais limitadas em dias de descanso, de acordo com a observ\u00e2ncia religiosa vigente das ora\u00e7\u00f5es de sexta-feira ou domingo. Esses mercados di\u00e1rios podem ter se\u00e7\u00f5es peri\u00f3dicas que se re\u00fanem em determinados dias da semana para reunir vendedores e compradores de um hinterland mais amplo, a fim de coletar quantidades no atacado de mercadorias mais especializadas, como contas. Os mercados de vizinhan\u00e7a, que servem principalmente os consumidores, muitas vezes convivem com mesas prec\u00e1rias colocadas sob telhados improvisados \u200b\u200bde estanho ou palha. Os mercados urbanos mais influentes n\u00e3o s\u00e3o sempre aqueles com pr\u00e9dios permanentes, mas aqueles com p\u00e1tios amplos onde caminh\u00f5es de carga podem facilmente descarregar e carregar seu alto volume de mercadorias.
\nMoedas
\nUma grande variedade de moedas foi encontrada historicamente na \u00c1frica, incluindo moedas europ\u00e9ias e do Oriente M\u00e9dio, p\u00f3 de ouro, barras de ferro ou pulseiras produzidas localmente e padronizadas, comprimentos de tecidos simples e conchas de b\u00fazios importados. Esta longa experi\u00eancia ancora a sofistica\u00e7\u00e3o com que os comerciantes agora gerenciam as taxas de c\u00e2mbio de v\u00e1rias moedas nacionais. A troca de mercadorias diretamente por outros bens, denominada escambo, era bastante rara e s\u00f3 era poss\u00edvel sob condi\u00e7\u00f5es muito espec\u00edficas. A mercadoria desejada deve ser padr\u00e3o em ambos os lados para manter uma taxa de c\u00e2mbio coerente. Por exemplo, em algumas comunidades de pastores n\u00f4mades da \u00c1frica Oriental e Ocidental, mulheres pastoras amamentam animais e processam produtos l\u00e1cteos e negociam com alde\u00f5es agr\u00edcolas vizinhos gr\u00e3os, seus alimentos b\u00e1sicos. As comunidades pesqueiras costeiras geralmente t\u00eam solo pobre e comercializam peixes com aldeias mais f\u00e9rteis do interior, onde a prote\u00edna \u00e9 escassa. Outros pastores e agricultores h\u00e1 muito usam a moeda como medida de valor, mesmo quando est\u00e3o trocando produtos excedentes entre zonas ecol\u00f3gicas.18
\nConfigura\u00e7\u00f5es regionais de g\u00eanero e com\u00e9rcio
\nAmplas compara\u00e7\u00f5es entre as regi\u00f5es geogr\u00e1ficas do norte, oeste, leste e sul da \u00c1frica continuam sendo \u00fateis, desde que tenham em mente os v\u00ednculos hist\u00f3ricos, as fronteiras imprecisas e os paralelos que problematizam a separa\u00e7\u00e3o convencional em quatro regi\u00f5es. O norte da \u00c1frica, por exemplo, tem fortes la\u00e7os culturais e pol\u00edticos com o Oriente Pr\u00f3ximo e o mundo mediterr\u00e2neo. O antigo Egito, um imp\u00e9rio que unifica territ\u00f3rios para cima e para baixo do vale do Nilo, aproveitava recursos de marfim e outros bens de luxo da \u00c1frica subsaariana. Cidades fundadas por fen\u00edcios, gregos e romanos na costa norte da \u00c1frica tamb\u00e9m atra\u00edram grande riqueza do com\u00e9rcio atrav\u00e9s do Saara. A dissemina\u00e7\u00e3o do Isl\u00e3 seguiu de perto essas rotas comerciais transamarianas, integrando os norte-africanos a uma identidade \u00e1rabe que se estendia da Espanha \u00e0 Maurit\u00e2nia e ao Sud\u00e3o.
\nLiga\u00e7\u00f5es pr\u00e9-coloniais
\nRotas de caravanas bem estabelecidas ligavam o Sahel Ocidental e Oriental, apoiando fortes redes comerciais dominadas por homens, facilitadas por afilia\u00e7\u00f5es religiosas e \u00e9tnicas compartilhadas. As di\u00e1sporas \u00e9tnicas dos homens Hausa e Dioula unificaram essa arena econ\u00f4mica que patrocinava os senhores de terra locais que recebiam viajantes e intermediavam suas vendas. Os burros carregavam sal, cola e tecidos de algod\u00e3o dentro do Sahel, enquanto os camelos traziam ouro e artigos de couro da \u00c1frica Ocidental ao alcance da Europa.
\nNa borda dessas pradarias, o transporte comercial passou de burros para portadores de cabe\u00e7a por causa de doen\u00e7as do gado e forragem escassa. As trilhas para os p\u00e9s estendiam-se ao sul at\u00e9 a zona da floresta da \u00c1frica Ocidental. As mulheres das sociedades florestais eram mais ativas como portadoras de cabe\u00e7a, garimpando ouro e recolhendo kola de \u00e1rvores silvestres. Ambos os sexos foram escravizados para venda localmente e para transporte para o norte da \u00c1frica. Os portugueses come\u00e7aram a negociar com os africanos na costa atl\u00e2ntica, chamado Golfo da Guin\u00e9 a partir do s\u00e9culo 15, logo seguido pelos holandeses.
\nComerciantes eg\u00edpcios antigos se aventuraram pelo Vale do Nilo atrav\u00e9s da Eti\u00f3pia para obter marfim e escravos da \u00c1frica Oriental. Um grande n\u00famero de comerciantes \u00e1rabes veio para o sul depois, espalhando o Isl\u00e3. Viajando de barco ao longo da costa do Oceano \u00cdndico, eles fizeram um segmento de rotas comerciais que se estendiam at\u00e9 a Indon\u00e9sia. O I\u00eamen era o principal parceiro \u00e1rabe nessa expans\u00e3o, com uma s\u00e9rie de enclaves comerciais ao longo da costa leste. V\u00e1rias cidades do I\u00eamen tamb\u00e9m estabeleceram col\u00f4nias de ilhas, cultivando especiarias indianas em planta\u00e7\u00f5es usando trabalho escravo. Nestes assentamentos, o povo Swahili gradualmente evoluiu atrav\u00e9s da combina\u00e7\u00e3o de elementos das l\u00ednguas e culturas \u00e1rabes e africanas. As caravanas sua\u00edli cruzaram a \u00c1frica Oriental, mantendo rotas estabelecidas da costa atrav\u00e9s da regi\u00e3o dos Grandes Lagos para a floresta tropical da \u00c1frica Central.
\nAs popula\u00e7\u00f5es mais escassas na \u00c1frica do Sul geralmente sugerem um com\u00e9rcio menos intenso l\u00e1, mas a aus\u00eancia de cr\u00f4nicas \u00e1rabes ou europ\u00e9ias sobreviventes deixa muito pouca documenta\u00e7\u00e3o de seus padr\u00f5es de com\u00e9rcio em compara\u00e7\u00e3o com as fontes europ\u00e9ias e \u00e1rabes para a \u00c1frica Ocidental. Pesquisas arqueol\u00f3gicas em paradas de caravanas de renome na \u00c1frica Central sugerem que o poder do Grande Zimb\u00e1bue pode ter sido ancorado em caravanas sua\u00edli da costa leste. Como o iemenita, colonos portugueses em Angola e Mo\u00e7ambique estabeleceram planta\u00e7\u00f5es e se casaram com as popula\u00e7\u00f5es locais. Colonizadores holandeses do s\u00e9culo XVI na Col\u00f4nia do Cabo da \u00c1frica do Sul cultivaram produtos para o fornecimento de navios europeus, importando trabalhadores agr\u00edcolas escravizados e contratados da \u00c1sia. Eles compraram gado de africanos locais, mas trocaram pouco com eles.
\nTraders Mulheres na Zona da Floresta da \u00c1frica Ocidental
\nAs mulheres africanas dominam de forma mais ostensiva o com\u00e9rcio de mercado e assumem a mais ampla gama de pap\u00e9is comerciais sofisticados na ecozona florestada da \u00c1frica Ocidental. Esta regi\u00e3o se estende da floresta equatorial, na \u00c1frica central, norte e oeste, atrav\u00e9s de extensas florestas prim\u00e1rias e secund\u00e1rias ao longo da costa atl\u00e2ntica at\u00e9 a G\u00e2mbia. As mulheres n\u00e3o apenas recolheram kola, ouro e outros produtos florestais demandados pela rede de caravanas trans-saariana, mas os levaram para vender em uma s\u00e9rie de cidades comerciais ao norte da borda da floresta, como Salaga e Bonduku. 19
\nOs capit\u00e3es de navios portugueses foram os primeiros comerciantes europeus a aventurar-se na costa do Atl\u00e2ntico no final do s\u00e9culo XV, em busca de pimenta e especiarias. Eles encontraram um com\u00e9rcio estabelecido alimentando ouro ao norte do Sahel e um com\u00e9rcio costeiro de canoa que transportava \u00f3leo de palma e escravos. Por volta de 1602, o comerciante holand\u00eas De Marees relatou pr\u00f3speros assentamentos em torno de fortalezas portuguesas e holandesas como Elmina. 20Capit\u00e3es de navios lidavam com ricos comerciantes africanos, incluindo homens e mulheres, cujo status titulado os qualificava como intermedi\u00e1rios entre os fatores do forte e os comerciantes que chegavam do interior. Ele observou um grande n\u00famero de mulheres comerciantes vendendo todos os tipos de alimentos para os pescadores e transportadores locais, ao lado de homens vendendo outros itens. As mulheres-pescadoras e outras mulheres do mercado ainda eram uma vis\u00e3o comum no in\u00edcio da Europa moderna, mas essas mulheres levavam peixe defumado a p\u00e9 at\u00e9 a floresta, onde recebiam um alto pre\u00e7o. Ele tamb\u00e9m notou que as mulheres Elmina cozinhavam p\u00e3o e tiras duras de qualidade excepcionalmente alta em grande quantidade, popular para abastecer navios para a viagem de volta.
\nNos s\u00e9culos XVIII e XIX, esse com\u00e9rcio costeiro se multiplicou, enquanto estava firmemente ligado \u00e0s caravanas do Sahel, ainda florescentes. O Akany no atual Gana e o Aro no atual leste da Nig\u00e9ria criaram confrarias de com\u00e9rcio firmemente entrela\u00e7adas, usando san\u00e7\u00f5es espirituais e cr\u00e9dito privilegiado para cobrir as fronteiras \u00e9tnicas. Poderosos novos imp\u00e9rios surgiram e se espalharam pelas principais rotas atrav\u00e9s da floresta e controlaram de perto o com\u00e9rcio de longa dist\u00e2ncia. 21Os reis de Asante, no Gana, e Daom\u00e9, no Benin, organizaram controles de fronteira, cobraram impostos e participaram diretamente do com\u00e9rcio por meio de funcion\u00e1rios judiciais e empr\u00e9stimos estatais. Suas guerras de expans\u00e3o ou rebeli\u00e3o geraram cativos, freq\u00fcentemente distribu\u00eddos como escravos a l\u00edderes militares ou chefes supremos. Principalmente conex\u00f5es e sociedades secretas tendiam a dar aos machos o acesso privilegiado aos n\u00edveis mais altos de com\u00e9rcio, mas as mulheres encarregadas das grandes caravanas de comerciantes continuavam a aparecer ocasionalmente. Por exemplo, uma mulher escravizada que trocou em nome do Asantehene foi recompensada com v\u00e1rias aldeias. 22
\nAmbas as cidades ibo no leste da Nig\u00e9ria e as cidades iorubas na Nig\u00e9ria Ocidental deram aos l\u00edderes de mercado uma posi\u00e7\u00e3o estrutural no governo local. Cada grupo da aldeia Igbo tinha um mercado, cujo l\u00edder era o chefe titular das esposas ou m\u00e3es da aldeia, e um segundo grupo representando as filhas da aldeia. 23Essas duas redes interligadas formaram uma estrutura estreita em todo o territ\u00f3rio Igbo descentralizado, ultrapassando a fronteira oriental da Nig\u00e9ria. Eles protegiam os interesses das mulheres contra os homens que desrespeitavam as normas de g\u00eanero e contra as amea\u00e7as coloniais como a proposta de tributa\u00e7\u00e3o das mulheres e amea\u00e7as ao seu direito aos gr\u00e3os de palma, que desencadeou a guerra das mulheres de 1929. 24mulheres Igbo tamb\u00e9m cultivavam homens, enquanto seus homens tomavam parte no com\u00e9rcio de longa dist\u00e2ncia.
\nUm relato detalhado de uma mulher comerciante do s\u00e9culo 20 descreve Omu Okwei, baseado no Delta do N\u00edger. 25 Ela construiu um enorme empreendimento baseado em liderar uma fam\u00edlia expandida pelo casamento, pela clientela, pela escravid\u00e3o e pelo penhoramento (mantendo um jovem como garantia de um empr\u00e9stimo). Durante as d\u00e9cadas de 1930 e 1940, ela trocou a Onitsha por \u00f3leo de palma, marfim, contas de coral e g\u00eaneros aliment\u00edcios, ao mesmo tempo em que forneceu alimentos e acompanhantes para os comerciantes europeus. Seus muitos parceiros comerciais estavam ligados a ela atrav\u00e9s do cr\u00e9dito em ambas as dire\u00e7\u00f5es e ela tamb\u00e9m emprestou dinheiro para o lit\u00edgio de terras. Mais tarde na vida, ela assumiu o cargo de chefe do conselho de m\u00e3es em sua cidade natal, o que fez dela titular do mercado e um membro do conselho da cidade.
\nOs iorub\u00e1s, ao contr\u00e1rio, consideravam negociar o trabalho das mulheres e cultivar o trabalho dos homens. O Iyalode serviu simultaneamente como chefe dos comerciantes do mercado, ritualmente e pragmaticamente, e como chefe das mulheres de sua comunidade. 26 Ela teve um papel importante na gest\u00e3o do mercado, mantendo a ordem e resolu\u00e7\u00e3o de lit\u00edgios, e tamb\u00e9m os impostos negociados e outros regulamentos com o chefe ou do governo local. Ela tamb\u00e9m desempenhou um papel constitucional na escolha do pr\u00f3ximo monarca. Bem no s\u00e9culo 20 um Iyalode poderia amea\u00e7ar o chefe reinante, iniciando os preparativos rituais para o seu funeral. 27 Nos \u00faltimos anos, os titulares de cargos na hierarquia feminina chefiada pelo Iyalode foram recrutados nas fileiras de mulheres nos neg\u00f3cios, na pol\u00edtica e nas profiss\u00f5es. 28
\nTraders mulheres na zona da pradaria
\nO com\u00e9rcio do Sahel, ao sul do Saara, mostra fronteiras de g\u00eanero mais r\u00edgidas, em parte porque o Isl\u00e3 seguiu essas mesmas rotas de com\u00e9rcio para a \u00c1frica Ocidental no s\u00e9culo XV. Comerciantes de longa dist\u00e2ncia associados a essas caravanas de jumentos eram principalmente homens, assim como os propriet\u00e1rios que os recebiam e serviam como corretores nas cidades ao longo de suas rotas. As mulheres nos mercados locais alimentavam e abasteciam as caravanas e seus anfitri\u00f5es, vendendo tamb\u00e9m as cestas que teciam e o fio de algod\u00e3o que teciam. As mulheres assumiram maior responsabilidade pela agricultura em suas pr\u00f3prias parcelas e familiares. Os gr\u00e3os b\u00e1sicos cultivados nessa regi\u00e3o tamb\u00e9m exigem processamento intensivo – debulha, secagem, tritura\u00e7\u00e3o, moagem e racionamento entre as colheitas anuais. Na d\u00e9cada de 1980, no Mali, as mulheres bambara ainda eram comerciantes ativas, mas apenas em seus mercados locais ou em suas casas.29 A filia\u00e7\u00e3o espiritual de suas fam\u00edlias fez diferen\u00e7a em suas op\u00e7\u00f5es. Esposas da mais nova e fundamentalista irmandade Wahabiyya eram mais frequentemente veladas ou confinadas a vender de suas casas, enquanto aquelas da irmandade Khadriyya mais velha n\u00e3o velavam e podiam vender livremente no mercado.
\nA an\u00e1lise arqueol\u00f3gica da disposi\u00e7\u00e3o do pal\u00e1cio em Kano, na Nig\u00e9ria, fornece um esbo\u00e7o de v\u00e1rias mudan\u00e7as hist\u00f3ricas na atividade comercial das mulheres, primeiro com a convers\u00e3o ao islamismo no s\u00e9culo 15 e depois com a conquista fulani sob o califado de Sokoto no s\u00e9culo XIX. A cidade foi refundada e o pal\u00e1cio reconstru\u00eddo ap\u00f3s essa convers\u00e3o inicial, quando Kano prosperou como centro principal do com\u00e9rcio de caravanas, mas estruturas e escrit\u00f3rios pr\u00e9-isl\u00e2micos sobreviveram do pal\u00e1cio anterior. A parte mais antiga e mais central do pal\u00e1cio era a Yelwa, a cozinha central e o \u201cest\u00f4mago\u201d do pal\u00e1cio. Na sua entrada ficava o celeiro central Kunandon , e ao lado dele o santu\u00e1rio de esp\u00edritos pr\u00e9-isl\u00e2micos com o mesmo nome. O mestre deste celeiro, o Mai Kunandon, foi a concubina s\u00eanior e alocou comida em todo o complexo do pal\u00e1cio. Os impostos pagos em gr\u00e3os eram coletados das aldeias vizinhas por mulheres escravizadas e armazenadas em celeiros do pal\u00e1cio pelas principais concubinas do rei Sarkin .
\nUma estrada desse lado \u201cfeminino\u201d do pal\u00e1cio levava diretamente ao mercado da cidade. As mulheres comerciantes de gr\u00e3os no mercado de Kano foram organizadas sob outro titular do sexo feminino, o Korama , que coordenou pre\u00e7os e medidas. Ela era a \u00fanica mulher oficial que, como altos funcion\u00e1rios do sexo masculino, recebia presentes honor\u00edficos de vestes bordadas e cavalos do Sarkin . A conquista dos Fulani promoveu isolamento e v\u00e9u mais rigorosos das mulheres e colocou os funcion\u00e1rios escravos do sexo masculino no comando tanto dos impostos sobre gr\u00e3os quanto do mercado de gr\u00e3os. Os funcion\u00e1rios do sexo feminino idosos n\u00e3o foram substitu\u00eddos.
\nT\u00edtulos femininos como Korama tamb\u00e9m foram relatados em outras cidades de Hausa daquele per\u00edodo, junto com mulheres que negociavam gr\u00e3os e cobravam impostos. Pesquisadores coloniais brit\u00e2nicos informaram-nos particularmente em cidades que permaneciam fora da influ\u00eancia conservadora dos Fulani. A cidade harausa de Maradi (no N\u00edger) recebeu refugiados de Katsina que fugiram da mesma conquista Fulani. Replicaram em Maradi uma hierarquia semelhante de escrit\u00f3rios femininos, cuja mulher de posi\u00e7\u00e3o mais alta supervisionava os cereais, os mercados e os rituais pr\u00e9-isl\u00e2micos de bori . Seu t\u00edtulo, o Iya , ecoa o t\u00edtulo Iyalode , a mulher de maior patente nas cidades iorubas imediatamente ao sul de Hausaland.
\nNo s\u00e9culo XX, as interpreta\u00e7\u00f5es locais do Isl\u00e3 gradualmente enfatizaram a reclus\u00e3o mais rigorosa, o que desencorajou as mulheres Hausa a negociar nos mercados. Em vez disso, eles desenvolveram um sistema complexo de com\u00e9rcio de gr\u00e3os, alimentos, artesanato e outras mercadorias de dentro de suas casas que mantinham sua tradi\u00e7\u00e3o de renda independente viva. 30 Suas filhas pr\u00e9-p\u00faberes ou outros parentes jovens muitas vezes agiam como mensageiros e entregavam mercadorias entre as casas. Algumas mulheres podem se tornar atacadistas ricos sem sair de casa.
\nTransi\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas e de g\u00eanero
\nA etnia continua a ser um importante fator organizador do com\u00e9rcio de mercado, juntamente com o g\u00eanero. Por exemplo, as mulheres Fante ainda dominam o com\u00e9rcio de peixe defumado em Gana. A sec\u00e7\u00e3o de peixe fumado no Mercado Central de Kumasi pode ser simplesmente chamada de mercado de Fante, porque as mulheres Fante enviam ou trazem remessas da costa para os grossistas de Fante que ali se instalaram h\u00e1 gera\u00e7\u00f5es. 31 As mulheres de Elmina e as adjacentes Cape Coast ainda s\u00e3o famosas como os melhores padeiros de p\u00e3o em Kumasi e outras cidades do sul. Mulheres do norte se especializam em produtos como manteiga de carit\u00e9 ou pasta de alfarroba, produzida por mulheres no norte de Gana e usadas para cozinhar e cosm\u00e9ticos por imigrantes do norte.
\nAs mulheres do mercado tamb\u00e9m manipulam a etnia para promover suas rela\u00e7\u00f5es comerciais. As mulheres asante que compram inhame nas melhores \u00e1reas de cultivo de inhame na orla da floresta deliberadamente aprendem as l\u00ednguas locais para formar rela\u00e7\u00f5es mais pr\u00f3ximas com as fam\u00edlias rurais do norte. Nas cidades do norte de Yoruba, muitas mulheres comerciantes se convertem ao islamismo para facilitar o com\u00e9rcio e encontraram escolas secund\u00e1rias isl\u00e2micas para suas filhas. 32 Nas cidades iorubas do sul, a convers\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 mais comum. Alguns pa\u00edses associam identidades \u00e9tnicas distintas a mulheres que negociam. Na Serra Leoa, as mulheres podem adotar a l\u00edngua e a identidade do Krio quando negociam fora de suas terras \u00e9tnicas. 33 Ali e na Lib\u00e9ria, mulheres emancipadas de fam\u00edlias de imigrantes perdem sua identidade \u201ccivilizada\u201d com um compromisso muito forte com o com\u00e9rcio e as roupas locais.34
\nDurante o in\u00edcio do s\u00e9culo 20, os homens come\u00e7aram a sair do mercado de Gana, Nig\u00e9ria e outras partes da zona florestal por v\u00e1rias raz\u00f5es. A hierarquia comercial era divorciada do sistema de chefia, tornando-a menos atraente para homens ambiciosos. 35A educa\u00e7\u00e3o formal e o trabalho de colarinho branco tornaram-se mais dispon\u00edveis para homens instru\u00eddos. O acesso preferencial \u00e0 terra e \u00e0 m\u00e3o-de-obra, incluindo o apoio das esposas, deu aos homens incultos a vantagem de plantar cacau ou outras culturas que proporcionavam mais renda a longo prazo. Na zona do Sahel, mais homens permaneceram comerciantes ativos, uma vez que as culturas de rendimento eram menos lucrativas. As escolas do governo muitas vezes tinham afilia\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja, impedindo muitos mu\u00e7ulmanos de matricularem seus filhos. A partir da d\u00e9cada de 1970, o desemprego masculino disparou nas zonas da floresta e do Sahel. Os jovens, alguns deles com certificados escolares, come\u00e7aram a voltar ao mercado, \u00e0 medida que a produ\u00e7\u00e3o formal e informal encolheu. 36
\nFesta politica
\nOs comerciantes do mercado tornaram-se ativos nos diferentes partidos pol\u00edticos que contestavam as elei\u00e7\u00f5es antes e depois da independ\u00eancia. Os grupos de mulheres do mercado atuaram como blocos de vota\u00e7\u00e3o confi\u00e1veis \u200b\u200bnas elei\u00e7\u00f5es regionais e nacionais e coletaram quantias significativas de dinheiro para os cofres do partido. Usando tanto sua riqueza quanto seus n\u00fameros como alavancagem, os l\u00edderes de mercado se uniram a outras mulheres ricas comerciantes para fazer lobby por impostos mais baixos e contra regulamenta\u00e7\u00f5es restritivas. 37 Em Ibadan, Nig\u00e9ria, eles esvaziaram o mercado para cercar o pr\u00e9dio do parlamento estadual e exigir representantes do sexo feminino em todas as comiss\u00f5es permanentes. 38Em Abeokuta, eles se juntaram ao Partido das Mulheres em alian\u00e7a com mulheres instru\u00eddas. Em Gana, eles serviram como oradores talentosos em idiomas locais. As rainhas do mercado individual tamb\u00e9m se basearam em conex\u00f5es partid\u00e1rias para ganhar a elei\u00e7\u00e3o para cargos no mercado. As mulheres do mercado na Guin\u00e9-Bissau e na Guin\u00e9-Conakry foram particularmente influentes na pol\u00edtica por causa do tamanho relativamente pequeno da classe m\u00e9dia instru\u00edda ou rica nesses pa\u00edses. 39
\nA hostilidade entre os governos nacionais e as mulheres do mercado data do per\u00edodo colonial, mas continuou a se intensificar ap\u00f3s a independ\u00eancia. 40 discurso econ\u00f4mico assumiu um sabor altamente g\u00eanero em Gana quando o padr\u00e3o de vida dos assalariados caiu drasticamente durante os anos 1970 e in\u00edcio de 1980. 41 Eles fizeram um bode expiat\u00f3rio conveniente e eficaz para termos desfavor\u00e1veis de com\u00e9rcio-o alto custo das importa\u00e7\u00f5es eo alto custo de vida em geral. Os controles de pre\u00e7os e outras pol\u00edticas hostis foram refor\u00e7ados drasticamente contra as mulheres do mercado. O tratamento de categorias predominantemente masculinas de comerciantes e artes\u00e3os foi marcadamente mais respeitoso e complacente. 42
\nEssas pol\u00edticas intervencionistas perderam credibilidade quando falharam na pr\u00e1tica para alcan\u00e7ar seus efeitos pretendidos. As reformas do mercado livre impostas pelo FMI, o Banco Mundial e outras ag\u00eancias de ajuda n\u00e3o refletiram nem desencadearam qualquer mudan\u00e7a positiva dram\u00e1tica nas atitudes p\u00fablicas ou oficiais em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mulheres comerciantes. As condicionalidades do empr\u00e9stimo de ajuste estrutural, iniciadas em meados da d\u00e9cada de 1980, induziram o Gana e outros governos nacionalistas de toda a \u00c1frica a recuar em controles similares de pre\u00e7o e moeda e restri\u00e7\u00f5es \u00e0s importa\u00e7\u00f5es. Os eleitores conclu\u00edram que qualquer governo que eles elegessem acabaria tendo que atender \u00e0s press\u00f5es financeiras de credores e doadores para se conformar aos princ\u00edpios do livre mercado. A viol\u00eancia contra as mulheres comerciantes continua a surgir esporadicamente dentro de campanhas de remo\u00e7\u00e3o de ruas e iniciativas de redesenvolvimento urbano.
\nnorte da \u00c1frica
\nO com\u00e9rcio tem sido a pedra angular da economia e da pol\u00edtica no norte da \u00c1frica desde os tempos antigos e a amarrou estreitamente ao Mediterr\u00e2neo e ao Oriente M\u00e9dio. O mercado ou bazar \u00e9 t\u00e3o central para a vida comunit\u00e1ria como na \u00c1frica Ocidental, embora a maioria dos pa\u00edses tamb\u00e9m tenha setores corporativos e p\u00fablicos mais robustos. O Isl\u00e3 entrou no norte da \u00c1frica logo ap\u00f3s seu estabelecimento, atrav\u00e9s da conquista e coloniza\u00e7\u00e3o do Oriente M\u00e9dio. A regi\u00e3o foi integrada a califados centralizados baseados no Iraque e na Espanha, de modo que o Isl\u00e3 penetrou muito mais e de formas mais ortodoxas. O ideal de reclus\u00e3o ganhou maior hegemonia, embora s\u00f3 pudesse ser praticado por fam\u00edlias pr\u00f3speras com trabalho suficiente. O bazar \u00e9 classificado como um lugar p\u00fablico para homens, n\u00e3o para uma arena feminina. Mulheres negociando em mercados n\u00e3o s\u00e3o incomuns,
\nO trabalho das mulheres no mercado nesse local mais p\u00fablico problematiza suas identidades como \u00e1rabes, bons mu\u00e7ulmanos e mulheres virtuosas. Todos estes requerem refor\u00e7o expl\u00edcito para evitar o estigma. A fofoca e a brincadeira tornam-se importantes para disciplinar os desvios das normas de g\u00eanero, mas tamb\u00e9m para criar espa\u00e7o para tais desvios. 43 Para evitar cr\u00edticas, as mulheres do mercado invocam o ideal competitivo da maternidade e se apresentam como se estivessem trocando o desespero por sustentar suas fam\u00edlias. Seu pedido de incapacidade masculina os isenta de culpa em troca de aceitar seu baixo status. Mulheres com maridos mortos ou incapacitados, por exemplo, nunca estavam em falta. As crises econ\u00f4micas se aprofundaram ap\u00f3s os anos 80, tornando um n\u00famero maior de mulheres realmente desesperadas e normalizando ainda mais sua crescente presen\u00e7a no mercado.
\nEm pa\u00edses onde a identidade \u00e1rabe representa privil\u00e9gio, as mulheres do mercado enfrentam associa\u00e7\u00e3o com a popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e1rabe desvalorizada. No Marrocos, a mulher berbere est\u00e1 associada a uma propens\u00e3o ao com\u00e9rcio nos mercados locais e a um Isl\u00e3 menos observador. As mulheres do mercado que s\u00e3o habilidosas manipuladoras verbais podem lidar com identidades berberes e \u00e1rabes, apimentando seu discurso com prov\u00e9rbios \u00e1rabes, enquanto tamb\u00e9m lucram com a associa\u00e7\u00e3o de berberes com ervas e feiti\u00e7os. 44 As mulheres do mercado indicam que elas s\u00e3o boas mu\u00e7ulmanas por seu comportamento no mercado e por exibi\u00e7\u00f5es verbais. 45O com\u00e9rcio de alimentos locais tem um status relativamente baixo como tipicamente berbere. Na Maurit\u00e2nia, a categoria contrastante \u00e0 identidade \u00e1rabe \u00e9 a da origem negra africana. Presume-se que as mulheres que negociam nos mercados descendem de escravos originalmente capturados ou conquistados, embora tenham nascido localmente por muitas gera\u00e7\u00f5es. 46 Se a riqueza de uma mulher aumenta com o com\u00e9rcio, ela se comporta mais como um \u00e1rabe, saindo do mercado aberto para uma loja ou loja pr\u00f3xima para vender mercadorias \u201climpas\u201d. A venda de v\u00e9us requer mais capital, traz mais lucro e sinaliza uma observ\u00e2ncia mais rigorosa do Isl\u00e3.
\nNo Cairo, Egito, a distin\u00e7\u00e3o de classe \u00e9 mais saliente porque a maioria das pessoas se considera \u00e1rabe. A reclus\u00e3o estrita requer uma renda segura que possa apoiar funcion\u00e1rios em tempo integral ou parentes do sexo masculino para atender a recados fora de casa, como fazer compras no mercado. As mulheres comerciantes est\u00e3o mais propensas a vender na rua ou nos bairros do que no espa\u00e7o masculino do bazar. Vender comida cozida e fazer artesanato permite que a esposa passe mais tempo em casa. 47Mesmo trabalhar como servidor para um vizinho rico est\u00e1 em conformidade com as normas locais de g\u00eanero do que com o mercado; enquanto os homens do Norte de \u00c1frica tendem a contratar os n\u00edveis mais elevados de com\u00e9rcio grossista e lidar com os bens de capital mais elevados, as mulheres ricas vendem em privado para outras mulheres de elite e minimizam o seu sucesso. Eles devem equilibrar suas reputa\u00e7\u00f5es como bons comerciantes com a imagem de uma boa mulher mu\u00e7ulmana de uma boa fam\u00edlia. Um fator complicador no Egito \u00e9 o prest\u00edgio da educa\u00e7\u00e3o para as mulheres. Nos escrit\u00f3rios ou outros locais de trabalho profissionais, as mulheres instru\u00eddas s\u00e3o frequentemente separadas dos homens e do v\u00e9u cuidadosamente no caminho para o trabalho.
\neste de \u00c1frica
\nO importante papel das caravanas que operam no interior da costa sua\u00edli na \u00c1frica Oriental cria paralelos substanciais com o Norte da \u00c1frica e o Sahel. Como j\u00e1 foi observado, a costa de sua\u00edli teve contato direto com a pen\u00ednsula ar\u00e1bica atrav\u00e9s do I\u00eamen e absorveu muitos aspectos da cultura \u00e1rabe, incluindo seus ideais de g\u00eanero isl\u00e2mico. O sua\u00edli funcionava como uma l\u00edngua comercial em toda a \u00c1frica Oriental, devido ao alcance de caravanas de Swahili, como Hausa e Dioula no Sahel. Embora o com\u00e9rcio de caravanas tenha inibido a participa\u00e7\u00e3o das mulheres no com\u00e9rcio de longa dist\u00e2ncia e nos n\u00edveis mais altos de atacado na \u00c1frica Oriental, estimulou sua participa\u00e7\u00e3o no com\u00e9rcio local. Coletar alimentos e preparar alimentos cozidos para atender \u00e0 caravana fixa deixa as mulheres em boa posi\u00e7\u00e3o para abastecer as crescentes popula\u00e7\u00f5es urbanas no s\u00e9culo XX.48 A produ\u00e7\u00e3o de artesanato feminino tamb\u00e9m teve como alvo as paradas de caravanas. Por exemplo, as mulheres camponesas da Z\u00e2mbia recorreram rotineiramente \u00e0 cestaria para obter renda suplementar nos anos de seca e seca. 49 Parentes ou maridos homens carregavam suas cestas longas dist\u00e2ncias para alcan\u00e7ar a demanda confi\u00e1vel em cidades caravanas.
\nNo Qu\u00eania e na Tanz\u00e2nia, a identidade Swahili para mulheres correlacionava-se paradoxalmente n\u00e3o apenas com o Isl\u00e3 e o v\u00e9u, mas tamb\u00e9m com o com\u00e9rcio ativo e a visibilidade na vida p\u00fablica. Fam\u00edlias de elite em Zanzibar e outras ilhas podem se considerar \u00e1rabes e isolar suas mulheres, mas muito al\u00e9m da p\u00e1tria de sua\u00edli era muito menos exclusiva. As mulheres da \u00c1frica Oriental, nascidas em outros grupos \u00e9tnicos, podem adotar ou adotar uma identidade sua\u00edli usando a l\u00edngua, unindo-se a sociedades de dan\u00e7a mu\u00e7ulmana e afrouxando seus la\u00e7os \u00e9tnicos. 50 Tal como acontece com a etnia crioula da Serra Leoa, uma identifica\u00e7\u00e3o Swahili foi particularmente conveniente para as mulheres que negociam atrav\u00e9s de fronteiras \u00e9tnicas e em ambientes urbanos multi\u00e9tnicos e para a organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. 51
\nAl\u00e9m do fornecimento de caravanas de Swahili, as mulheres da \u00c1frica Oriental tinham outras oportunidades de com\u00e9rcio entre si atrav\u00e9s de mercados rurais peri\u00f3dicos. A troca de produtos l\u00e1cteos por gr\u00e3os entre pastores de gado n\u00f4mades e comunidades agr\u00edcolas assentadas pode ter sido por meio de escambo, mas mesmo assim contribuiu substancialmente para o suprimento total de alimentos em ambos os lados. As fronteiras ecol\u00f3gicas verticais nas altas montanhas do Qu\u00eania tamb\u00e9m marcaram varia\u00e7\u00f5es nas chuvas e nas planta\u00e7\u00f5es em comunidades adjacentes. O com\u00e9rcio poderia levar homens e mulheres at\u00e9 200 milhas atrav\u00e9s de fronteiras \u00e9tnicas e ecol\u00f3gicas, carregando artesanato, ocre vermelho, e importa\u00e7\u00f5es, bem como alimentos. A expans\u00e3o da invas\u00e3o de escravos por volta de 1890 minou o com\u00e9rcio de longa dist\u00e2ncia das mulheres. Atacadistas masculinos, incluindo asi\u00e1ticos orientais, mudou-se para assumir o fornecimento de grampos e legumes para as cidades atrav\u00e9s de lojas licenciadas. Quando os brit\u00e2nicos consolidaram o dom\u00ednio colonial nas d\u00e9cadas de 1920 e 1930, estabeleceram autoridades de marketing que discriminavam os produtos africanos por meio de inspe\u00e7\u00f5es e pre\u00e7os.
\nAs mulheres da \u00c1frica Oriental tamb\u00e9m enfrentaram problemas no controle de seus pr\u00f3prios produtos e rendimentos. No in\u00edcio do s\u00e9culo 20, os produtos agr\u00edcolas das mulheres casadas podiam ser vendidos pelos maridos para pagar impostos coloniais. 52 Os ganhos comerciais das esposas tamb\u00e9m estavam sujeitos \u00e0 apropria\u00e7\u00e3o dos maridos \u00e0 vontade. Feij\u00e3o, por outro lado, era a colheita de uma mulher e o \u00fanico ou principal ingrediente para muitos pratos t\u00edpicos mais tarde feitos com milho ou batatas. Para os kikuyus, a variedade njahe simbolizava a feminilidade e a fertilidade, e eles tinham fun\u00e7\u00f5es cerimoniais e nutricionais na clitoridectomia, no casamento e no parto, e em torno de Nair\u00f3bi.
\nTanto os anci\u00e3os da aldeia quanto os oficiais coloniais tentaram, sem sucesso, impedir que as mulheres entrassem em cidades como Nairobi para negociar. Jovens esposas enfrentaram uma press\u00e3o especial para demonstrar sua virtude e obedi\u00eancia, permanecendo nas fazendas de seus maridos. As mulheres de meia-idade, que enfrentaram o peso de sustentar v\u00e1rios filhos, reduziram as responsabilidades conjugais e puderam deleg\u00e1-las a crian\u00e7as mais velhas. Sem a oportunidade de aprendizado em sua juventude, as mulheres do mercado da \u00c1frica Oriental tinham dificuldade em construir redes de relacionamentos multigeracionais que ajudaram as mulheres do mercado da \u00c1frica Ocidental a acumular conhecimento especializado e compartilhar capital e eram como aquelas que ajudaram a tornar algumas mulheres da \u00c1frica Ocidental t\u00e3o poderosas. 53Embora as mulheres estivessem isentas da lei de 1921 que controlava os movimentos dos homens, as mulheres comerciantes eram deportadas intermitentemente como prostitutas. A escassez de alimentos durante a Segunda Guerra Mundial trouxe controles de pre\u00e7os e uma criminaliza\u00e7\u00e3o do com\u00e9rcio de mulheres que manteve seus n\u00fameros baixos.
\nDurante os anos 1950 e in\u00edcio dos anos 1960, a agita\u00e7\u00e3o pela independ\u00eancia levou as autoridades coloniais a tentarem restringir mais o movimento a Nair\u00f3bi e entre Reservas Africanas segregadas etnicamente. 54 As licen\u00e7as de negocia\u00e7\u00e3o foram emitidas apenas para os fi\u00e9is, com o objetivo de eliminar as mulheres vendedores ambulantes e formalizar os comerciantes do sexo masculino. As medidas de interna\u00e7\u00e3o e de aldeamento durante o per\u00edodo de emerg\u00eancia haviam interrompido as comunidades rurais e a produ\u00e7\u00e3o agr\u00edcola, que s\u00f3 se recuperou gradualmente. Um legado foi a conting\u00eancia da resid\u00eancia das mulheres na cidade; muitas mulheres que trocaram tempo integral em Nairobi ficaram com um p\u00e9 na aldeia. Mesmo quando n\u00e3o recebiam mais apoio de seus maridos, eles e seus filhos possu\u00edam direitos de terra e resid\u00eancia.
\nAlgumas mulheres negociantes fizeram a transi\u00e7\u00e3o para a venda por atacado em Nair\u00f3bi ou outras cidades ap\u00f3s a independ\u00eancia, mas seus neg\u00f3cios permaneceram menores em volume e menos est\u00e1veis \u200b\u200bdo que os atacadistas masculinos. 55 placas de marketing do governo para a agricultura ainda produzem favorecido grandes produtores em suas pol\u00edticas de pre\u00e7os e de licenciamento. Embora mais destes fossem africanos agora, isso significava que a maioria dos comerciantes africanos ainda operava ilegalmente. Desde a d\u00e9cada de 1980, a maior parte das tens\u00f5es se concentrou no acesso a terras urbanas para os mercados ao ar livre. Novos mercados ilegais que atendem \u00e0 crescente popula\u00e7\u00e3o urbana s\u00e3o periodicamente destru\u00eddos, e mercados estabelecidos h\u00e1 muito tempo em valiosos im\u00f3veis no centro da cidade s\u00e3o periodicamente amea\u00e7ados por planos de redesenvolvimento.
\nO governo socialista n\u00e3o-alinhado na Tanz\u00e2nia ap\u00f3s a independ\u00eancia implementou pol\u00edticas de realoca\u00e7\u00e3o de aldeias e realoca\u00e7\u00e3o de terras similares \u00e0quelas vistas no per\u00edodo de emerg\u00eancia do Qu\u00eania, mas com o objetivo muito diferente de promover a coletiviza\u00e7\u00e3o. A hostilidade em rela\u00e7\u00e3o ao com\u00e9rcio informal em locais urbanos e rurais tamb\u00e9m tinha uma justificativa ideol\u00f3gica diferente para impedir o crescimento de uma burguesia africana. Outras condi\u00e7\u00f5es replicaram a experi\u00eancia do Qu\u00eania mais diretamente. Culturas ind\u00edgenas rotularam mulheres que foram atr\u00e1s de dinheiro como gananciosas e prom\u00edscuas, criando suspeita de mulheres comerciantes em princ\u00edpio. 56Os tanzanianos tamb\u00e9m passaram por repetidas campanhas de limpeza urbana, seja em nome do \u201ctrabalho duro\u201d socialista ou da moderniza\u00e7\u00e3o, exibindo preconceitos de g\u00eanero t\u00e3o fortes quanto em outras partes da \u00c1frica. Menos mulheres aqui j\u00e1 tiveram empregos formais no setor p\u00fablico, ent\u00e3o a pol\u00edcia considerou qualquer mulher urbana encontrada na rua como respons\u00e1vel pelo retorno for\u00e7ado \u00e0s \u00e1reas rurais. 57 Apesar de suas inclina\u00e7\u00f5es socialistas, a Tanz\u00e2nia teve que aceitar condicionalidades de ajuste estrutural para empr\u00e9stimos do Banco Mundial no final dos anos 80, resultando em press\u00f5es econ\u00f4micas paralelas. A queda das taxas de c\u00e2mbio e as demiss\u00f5es em massa do trabalho formal realizado significaram que a maioria das fam\u00edlias precisava de mais de um trabalhador para sobreviver. Consequentemente, mulheres e homens recorreram a \u201cprojetos\u201d de produ\u00e7\u00e3o informal e com\u00e9rcio para sobreviver. 58
\nOs pa\u00edses do interior de Uganda, Ruanda, Burundi foram invadidos pelas caravanas sua\u00edli, mas em intervalos mais amplos, sugerindo que as mulheres assumiram fun\u00e7\u00f5es comerciais semelhantes \u00e0s documentadas em outros lugares da \u00c1frica Oriental. As mulheres foram relatadas como j\u00e1 ativas no com\u00e9rcio de mercado durante o per\u00edodo colonial, e essa atividade comercial de menor escala sobrevive. O fator mais disruptivo aqui tem sido as guerras civis, que dizimaram suas popula\u00e7\u00f5es e for\u00e7aram muitos alde\u00f5es a fugir para a floresta, longe de estradas e centros comerciais. O setor formal, j\u00e1 relativamente pequeno, cessou quase inteiramente. Como os moradores retornaram depois de alguns anos, o com\u00e9rcio local recome\u00e7ou, mas tanto homens quanto mulheres se voltaram para a sobreviv\u00eancia. As redes do Marketplace praticamente come\u00e7aram do zero,
\n\u00c1frica do Sul
\nAs oportunidades das mulheres para o com\u00e9rcio de mercado na \u00c1frica do Sul hoje ainda s\u00e3o inibidas pelos legados dos tempos pr\u00e9-coloniais e coloniais. Geograficamente, fica mais distante das conex\u00f5es terrestres e mar\u00edtimas intercontinentais, t\u00e3o influentes na \u00c1frica Oriental e Ocidental. Apenas os dedos do extremo sul das rotas das caravanas sua\u00edli chegaram a Mo\u00e7ambique, Zimb\u00e1bue, Malau\u00ed e Z\u00e2mbia. O artesanato local e as empresas aliment\u00edcias fornecidas para o com\u00e9rcio de caravanas em outros lugares escaparam da documenta\u00e7\u00e3o aqui feita por viajantes europeus ou \u00e1rabes, mas pode-se presumir. O norte de Angola tamb\u00e9m quase n\u00e3o entrou na \u00f3rbita do com\u00e9rcio mar\u00edtimo do Atl\u00e2ntico na Bacia do Congo. Mo\u00e7ambique e Angola tamb\u00e9m sofreram os efeitos disruptivos da prolongada guerra interna no s\u00e9culo XX.
\nO com\u00e9rcio interno existia na \u00c1frica do Sul, mas enfrentava dif\u00edceis condi\u00e7\u00f5es limitadoras. A popula\u00e7\u00e3o esparsa de forrageamento era altamente n\u00f4made, trazendo pessoas para os recursos e n\u00e3o o inverso. Suas trocas de presentes eram importantes para garantir uma mobilidade mais ampla, mas n\u00e3o estimulavam a especializa\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica. Onde os agricultores e pastores africanos viviam em territ\u00f3rios adjacentes, a intoler\u00e2ncia \u00e0 lactose impediu que o escambo em produtos l\u00e1cteos estabelecesse uma base para uma interdepend\u00eancia mais complexa. Os primeiros colonos holandeses no Cabo compraram gado de pastores de Khoe, mas n\u00e3o de produtos agr\u00edcolas.
\nNa \u00c1frica Austral, a perturba\u00e7\u00e3o da vida africana tentada no Qu\u00e9nia durante o dom\u00ednio colonial foi muito mais extrema e bem sucedida. Tamb\u00e9m durou mais tempo na \u00c1frica do Sul, de meados do s\u00e9culo XIX at\u00e9 o governo da maioria em 1994. A terra apropriada para \u00e1reas brancas, relativamente limitada no Qu\u00eania, abrangia toda a terra no Zimb\u00e1bue considerada adequada para o uso de colonos. Na Z\u00e2mbia, a terra ao longo das linhas ferrovi\u00e1rias com potencial comercial foi realocada para impedir a concorr\u00eancia dos agricultores africanos. 59Na \u00c1frica do Sul, os colonos brancos deixaram apenas 11% das piores terras para \u201cp\u00e1trias\u201d que foram modeladas em reservas ind\u00edgenas dos EUA. A deslocaliza\u00e7\u00e3o de tantas comunidades africanas desferiu um enorme golpe na integra\u00e7\u00e3o regional e das aldeias, que de outro modo poderia ter apoiado o com\u00e9rcio. As infames leis que regulavam o movimento e a resid\u00eancia dos africanos tornavam o com\u00e9rcio de longa dist\u00e2ncia ou mesmo os mercados locais virtualmente imposs\u00edveis. Novamente, estes foram muito mais rigorosamente aplicados, mais abrangentes e duraram mais do que no Qu\u00eania. Demonstra\u00e7\u00f5es em 1915 resistindo \u00e0 extens\u00e3o de passes para mulheres africanas conseguiram adiar at\u00e9 1948. Tanto no Zimb\u00e1bue quanto na \u00c1frica do Sul, as declara\u00e7\u00f5es de independ\u00eancia dos colonos brancos estenderam e intensificaram as leis coloniais. Cidades e cidades permaneceram \u00e1reas controladas exclusivamente de branco,60 Esperava-se que os homens tivessem emprego formal em minas ou empresas de propriedade branca e deixassem suas esposas e filhos no campo. As mulheres urbanas que n\u00e3o trabalham como empregadas ou trabalhadoras rurais eram ilegais por defini\u00e7\u00e3o; apenas a Z\u00e2mbia aceitou alguns casais em cidades mineiras. 61 Na pr\u00e1tica, muitas mulheres comutavam semanalmente ou mensalmente para as \u00e1reas rurais para cuidar de seus filhos, deixadas com suas m\u00e3es ou outros parentes.
\nAlgumas mulheres e homens trocavam de dentro de acampamentos ilegais, mas a constante amea\u00e7a de pris\u00e3o mantinha seus neg\u00f3cios pequenos e discretos. 62 Contudo, deve ser feita men\u00e7\u00e3o aos fabricantes de cerveja ilegais da \u00c1frica do Sul, as shebeen queens. A cerveja era um of\u00edcio de longa data das mulheres rurais, como em muitas partes do continente, e os homens africanos preferiam a cerveja local. Mas esses bares sem licen\u00e7a tamb\u00e9m ofereciam locais n\u00e3o supervisionados para discuss\u00f5es pol\u00edticas, ent\u00e3o beber era legalmente restrito a cervejarias de propriedade do governo. Estas vendiam cerveja engarrafada, que era mais cara e prometia receitas significativas. Seu hor\u00e1rio de funcionamento limitado tamb\u00e9m visava promover uma melhor disciplina de trabalho, mas a iniciativa provocou resist\u00eancia organizada tanto por trabalhadores quanto por cervejeiros. 63
\nMesmo em assentamentos planejados para trabalhadores africanos, pouco espa\u00e7o foi designado para os mercados. As autoridades coloniais brit\u00e2nicas favoreciam a distribui\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de lojas licenciadas e preferiam licenciar expatriados de suas outras col\u00f4nias – libaneses, indianos e paquistaneses. Estes eram comerciantes masculinos ligados \u00e0s redes dominadas pelos homens que se estendiam ao redor do Oceano \u00cdndico. Os mercados locais foram mais tolerados em Mo\u00e7ambique, com a popula\u00e7\u00e3o de colonos muito menor. No Zimbabu\u00e9, os alimentos cultivados localmente eram adquiridos em Harare, a capital, por alguns cultivadores expatriados e n\u00e3o por agricultores nativos. As mulheres africanas os compravam para revenda em mercados designados em assentamentos africanos, ou vendiam de casa em casa em bairros de classe m\u00e9dia. Mesmo depois da independ\u00eancia64
\nQuando o quadro legal do apartheid foi levantado na \u00c1frica do Sul em 1994, os direitos de propriedade nas \u00e1reas rurais e urbanas anteriormente brancas permaneceram intactos. O pequeno espa\u00e7o permitido para os vendedores ambulantes nas cal\u00e7adas urbanas era calorosamente contestado, e jovens desempregados entraram agressivamente nessa abertura estreita. A cidade de Durban, com uma grande concentra\u00e7\u00e3o de residentes asi\u00e1ticos, tem, de longe, os regulamentos mais flex\u00edveis para os vendedores ambulantes, incluindo alguns mercados citados. 65 A distribui\u00e7\u00e3o por grosso permaneceu em m\u00e3os expatriadas ou corporativas. Os comerciantes do sexo masculino eram mais propensos a ter trabalhado no setor formal, a ter barracas cobertas e a ganhar rendimentos maiores. Pequenas lojas mantinham seu lugar dominante nos distritos e \u00e1reas rurais porque estendiam o cr\u00e9dito para os empregados do setor formal.
\nUm setor em expans\u00e3o na \u00c1frica do Sul \u00e9 o com\u00e9rcio transfronteiri\u00e7o com o Zimb\u00e1bue, onde as mulheres s\u00e3o muito ativas na importa\u00e7\u00e3o de alimentos e bens de consumo devido \u00e0 escassez. 66 O influxo de comerciantes africanos estrangeiros do Zimb\u00e1bue (mas tamb\u00e9m da Nig\u00e9ria) provocou ressentimento por parte dos sul-africanos nativos e por surtos de xenofobia violenta. At\u00e9 agora, estas n\u00e3o inclu\u00edram a hostilidade de g\u00eanero comum em outras partes da \u00c1frica, embora a viol\u00eancia baseada em g\u00eanero n\u00e3o relacionada ao com\u00e9rcio seja generalizada na \u00c1frica do Sul em geral.
\nDiscuss\u00e3o da Literatura
\nApenas uma breve indica\u00e7\u00e3o da bolsa de estudos sobre este assunto pode ser tentada aqui. Uma excelente historiografia de mulheres do mercado na \u00c1frica, publicada em 2017 por Kathleen Sheldon, discute em mais detalhes trabalhos publicados at\u00e9 1970. 67 Os primeiros estudos publicados que abordam mulheres negociantes foram baseados em documentos coloniais e refletiram as prioridades coloniais. Dois estudos de comerciantes de mulheres Igbo foram encomendados na d\u00e9cada de 1930 em resposta \u00e0 Guerra das Mulheres Igbo de 1929. 68 Na d\u00e9cada de 1950, outra rodada de estudos descreveu grandes mercados urbanos nas capitais coloniais da \u00c1frica Ocidental de Acra (Gold Coast), Lagos (Nig\u00e9ria). ) e Dakar (Senegal). Eles foram baseados em pesquisas substanciais e foram mais orientados para o desenvolvimento). 69
\nA pesquisa de meados do s\u00e9culo XX sobre os mercados africanos por antrop\u00f3logos e ge\u00f3grafos analisou o com\u00e9rcio de mercado em rela\u00e7\u00e3o a debates te\u00f3ricos mais amplos sobre o desenvolvimento econ\u00f4mico, mas mal notou a presen\u00e7a de mulheres negociantes. A divis\u00e3o formalista-substantivista na antropologia econ\u00f4mica nas d\u00e9cadas de 1950 e 1960 produziu cole\u00e7\u00f5es correspondentes, com Peter Bauer no lado formalista e Paul Bohannon e George Dalton no lado substantivista. 70 marxistas e neo-marxistas reformular a discuss\u00e3o te\u00f3rica em termos de modos de produ\u00e7\u00e3o na d\u00e9cada de 1970. Claude Meillasoux analisou o com\u00e9rcio de mercado como parte de um modo de produ\u00e7\u00e3o de subsist\u00eancia ou pr\u00e9-capitalista, enquanto Keith Hart contrap\u00f4s seu conceito de setor informal e Rey prop\u00f4s um modo de produ\u00e7\u00e3o de linhagem. 71Seguiu-se um extenso debate sobre a articula\u00e7\u00e3o de diferentes modos de produ\u00e7\u00e3o e o modo de produ\u00e7\u00e3o de pequenas mercadorias, nomeadamente por Chris Gerry, Caroline Moser e Harold Wolpe. 72 Mais ou menos na mesma \u00e9poca, feministas socialistas e outras feministas materialistas como Bridget O’Laughlin e Claire Robertson criticaram essas formula\u00e7\u00f5es da rela\u00e7\u00e3o entre produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o. 73
\nSobrepondo-se a esse per\u00edodo, algumas acad\u00eamicas africanas e expatriadas pioneiras nos anos 1950 e 1960 come\u00e7aram a produzir estudos detalhados especificamente sobre mulheres negociantes. Addae se concentrou em comerciantes de tecidos em Acra e nigerianos. Bioboku e Ekejuiba escreveram estudos biogr\u00e1ficos de mulheres proeminentes de tradutores ioruba e igbo, respectivamente. 74 V\u00e1rias teses not\u00e1veis \u200b\u200bde doutorado dos Estados Unidos datam das d\u00e9cadas de 1960 e 1970. Trager e Sudarkasa se concentraram em comunidades iorub\u00e1s menores na Nig\u00e9ria; Gore e Schwimmer em cidades menores no sul de Gana. 75Os extensos e intensivos estudos de Robertson sobre mulheres comerciantes de Ga em Accra come\u00e7aram no in\u00edcio dos anos 70, junto com o trabalho dos Sanjeks no mesmo local; ambos os modos evocados de an\u00e1lises de produ\u00e7\u00e3o. 76
\nEnquanto isso, relativamente poucos estudos abordaram a \u00c1frica Central, Oriental ou Austral. Comhaire-Sylvain e Janet MacGaffey publicaram livros brilhantes sobre Kinshasa (Zaire). 77 Lusaka (Z\u00e2mbia) emergiu como outro foco de trabalho por Nyirenda, Obersall e Hansen. 78 Todos esses trabalhos dirigiam-se a homens comerciantes, bem como mulheres comerciantes, mas davam clara aten\u00e7\u00e3o \u00e0s quest\u00f5es de g\u00eanero. Outro conjunto de estudos feministas se concentrou em Harare, no Zimb\u00e1bue. 79 Para a \u00c1frica Oriental, o Qu\u00eania deixou sua marca no trabalho de Jean Hay sobre mulheres Luo no Qu\u00eania, logo acompanhado pela monumental nova pesquisa de Robertson sobre o com\u00e9rcio de gr\u00e3os em Nair\u00f3bi e arredores. 80
\nA d\u00e9cada de 1970 tamb\u00e9m viu as mulheres do mercado de muitos novos locais retratados no trabalho feminista sobre as mulheres africanas, nomeadamente a cole\u00e7\u00e3o de Halfkin e Bay. 81 Duas edi\u00e7\u00f5es especiais de Urban Notes Africanas reuniram muitos artigos sobre com\u00e9rcio e mercados de estudiosos estabelecidos e mais recentes que inclu\u00edam mulheres comerciantes. 82 Bay e Robertson e Berger inclu\u00edram mulheres do mercado em suas cole\u00e7\u00f5es sobre mulheres africanas e trabalho ou classe. 83 O trabalho de White sobre a Serra Leoa acrescentou um novo campo no oeste da \u00c1frica. como Moran na Lib\u00e9ria, embora analisassem a etnia tanto quanto o com\u00e9rcio de mercado. 84 Estudos etnogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos de mulheres comerciantes e suas organiza\u00e7\u00f5es a partir desta coorte continuaram a ser publicados nos anos 80 e 90.85
\nOutra s\u00e9rie de volumes e artigos que datam da d\u00e9cada de 1980 apresenta mulheres africanas do mercado no contexto de novas estruturas anal\u00edticas emergentes, come\u00e7ando com estudos enraizados em estudos urbanos e an\u00e1lises regionais. 86 A id\u00e9ia de comerciantes como empreendedores foi contestada em debates a favor e contra v\u00e1rias formula\u00e7\u00f5es do setor informal. 87 A teoria da globaliza\u00e7\u00e3o gerou trabalho sobre com\u00e9rcio transnacional, fronteiras e cadeias de commodities. 88 Mais recentemente, a aten\u00e7\u00e3o concentrou-se nos efeitos dos bens e neg\u00f3cios chineses na \u00c1frica. 89
\nFontes prim\u00e1rias
\nAs observa\u00e7\u00f5es sobre a presen\u00e7a e as atividades das mulheres comerciantes nos mercados africanos devem, muitas vezes, ser examinadas atentamente pelas contas dos primeiros viajantes e comerciantes. Tanto fontes de idioma europeu quanto fontes de l\u00edngua \u00e1rabe foram publicadas. 90Manuscritos adicionais em l\u00ednguas africanas usando escrita romana ou \u00e1rabe foram recuperados para cole\u00e7\u00f5es arquiv\u00edsticas, mas pouco estudados. Alguns l\u00edderes ind\u00edgenas e tribunais isl\u00e2micos tamb\u00e9m preservaram a documenta\u00e7\u00e3o significativa dos casos que decidiram. Para a maioria dos pa\u00edses africanos, os relatos de oficiais e mission\u00e1rios coloniais de denomina\u00e7\u00f5es localmente ativas similarmente podem incluir valiosas observa\u00e7\u00f5es em primeira m\u00e3o com fotografias ocasionais. Uma pesquisa minuciosa relacionada a qualquer local deve incluir os arquivos nacionais e regionais apropriados, arquivos coloniais nos pa\u00edses relevantes, registros do tribunal e arquivos da igreja ou privados mantidos por organiza\u00e7\u00f5es religiosas locais e internacionais. \u00cdndices de tais cole\u00e7\u00f5es, onde existem, freq\u00fcentemente incluem refer\u00eancias valiosas para as atividades das mulheres no mercado sob t\u00edtulos como vendedores ambulantes, licenciamento,
\nNotas de campo de historiadores e etn\u00f3grafos que trabalharam em mulheres de mercado ou em \u00e1reas onde s\u00e3o importantes tamb\u00e9m constituem material de fonte prim\u00e1ria valiosa. Como os materiais de arquivo, eles devem ser cuidadosamente interpretados \u00e0 luz dos m\u00e9todos e interesses evidentes em registr\u00e1-los. A Smithsonian Institution, a Universidade de Cambridge, a Northwestern University, a John Hopkins University e outras institui\u00e7\u00f5es reconhecidas pela pesquisa africanista preservam os materiais de campo dos acad\u00eamicos.Bibliotecas universit\u00e1rias africanas e institutos de pesquisa freq\u00fcentemente preservam teses de estudantes e publica\u00e7\u00f5es internas com material valioso que n\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel em outros lugares. Entrevistas com comerciantes do mercado tamb\u00e9m s\u00e3o prontamente acess\u00edveis em sites como a Biblioteca Digital Online Africana, oferecida pela Michigan State University. 91V\u00e1rios v\u00eddeos educativos divulgados comercialmente tamb\u00e9m apresentam entrevistas com comerciantes do mercado, principalmente da \u00c1frica Ocidental, que fornecem perspectivas em primeira pessoa quando adequadamente contextualizadas. 92
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\n(70.) Peter T. Bauer, West African Trade: A Study of Competition, Oligopoly, and Monopoly in a Changing Economy (New York: A. M. Kelley, 1954); Paul Bohannon and George Dalton, eds., Markets in Africa(Evanston, IL: Northwestern University Press, 1962). Note that this volume appears in an abridged as well as a full version; see also Polly Hill, \u201cMarkets in Africa,\u201d Journal of Modern African Studies 1, no. 4 (1963): 441\u2013453.
\n(71.) Claude Meillassoux, ed., The Development of Indigenous Trade and Markets in West Africa (Oxford: Oxford University Press, 1971); J. Keith Hart, \u201cInformal Income Opportunities and Urban Development in Ghana,\u201d Journal of Modern African Studies 11 (1973): 61; and Pierre-Philippe Rey, \u201cThe Lineage Mode of Production,\u201d Critique of Anthropology 3 (1975): 27.
\n(72.) Bridget O\u2019Laughlin, \u201cProduction and Reproduction: Meillassoux\u2019s femmes, greniers et capitaux,\u201d Critique of Anthropology 2 (1977): 3; and Claire Robertson, \u201cEconomic Woman in Africa: Profit-Making Techniques of Accra Market Women,\u201d Journal of Modern African Studies 12 (1974): 657.
\n(73.) Chris Gerry, \u201cPetty Production and Capitalist Production in Dakar: The Crisis of the Self-Employed,\u201d World Development 6, no. 9 (1978): 1147\u20131160; Caroline Moser, \u201cInformal Sector or Petty Commodity Production: Dualism or Dependence in Urban Development?\u201d World Development 6 (1978); and Howard Wolpe, ed., The Articulation of Modes of Production; Essays from Economy and Society (London: Routledge and Kegan Paul, 1980).
\n(74.) Gloria Addae, \u201cThe Retailing of Imported Textiles in the Accra Market,\u201d Proceedings of the Third Annual Conference of the West African Instititute of Social and Economic Research (Ibadan, Nigeria: University Press, 1956), 51\u201356; Saburi Bioboku, \u201cMadame Tinubu,\u201c in Eminent Nigerians of the Nineteenth Century, ed. Nigerian Broadcasting Corporation (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1960), 33\u201341; and Felicia Ekejuiba, Omu Okwei.
\n(75.) Niara Sudarkasa, Where Women Work: A Study of Yoruba Women in the Home and the Market. Anthropology Papers 53 (Ann Arbor: University of Michigan, Museum of Anthropology, 1973); Lillian Trager, \u201cYoruba Markets And Trade: Analysis of Spatial Structure and Social Organization in the Ijesaland Marketing System\u201d (PhD diss., University of Washington, 1976); Brian Schwimmer, \u201cThe Social Organization of Marketing in a Southern Ghanaian Town\u201d (PhD diss., Stanford University, 1976); and Charles Gore, \u201cFood Marketing and Rural Underdevelopment: A Study of an Urban Supply System in Ghana\u201d (PhD diss., Pennsylvania State University, 1978).
\n(76.) Claire Robertson, Sharing the Same Bowl: A Socioeconomic History of Women and Class in Accra, Ghana (Bloomington: Indiana University Press, 1984); and Roger L. Sanjek, \u201cNotes on Women and Work in Adabraka,\u201c African Urban Notes 2, no. 3 (1976): 1\u201325.
\n(77.) Janet MacGaffey, Entrepreneurs and Parasites: The Struggle for Indigenous Capitalism in Zaire(Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1987); and Suzanne Comhaire-Sylvain, Femmes de Kinshasa: Hier et Aujourd\u2019hui (Paris: Mouton, 1968).
\n(78.) A. A. Nyirenda, \u201cAfrican Market Vendors in Lusaka with a Note on the Recent Boycott,\u201d Rhodes-Livingston Journal 22 (1957): 31\u201363; Anthony Obersall, \u201cLusaka Market Vendors: Then and Now,\u201d Urban Anthropology 1, no. 1 (1972): 107\u2013123; and Karen T. Hansen, \u201cThe Black Market and Women Traders in Lusaka, Zambia,\u201d in Women and the State in Africa, ed. Jane Parpart and Kathleen Staudt (Boulder, CO: Lynne Rienner, 1989), 143\u2013160.
\n(79.) Mary Osirim, Trading in the Midst of Uncertainty; and Nancy Horn, Cultivating Customers: Market Women in Harare, Zimbabwe (Boulder, CO: Lynne Rienner, 1994).
\n(80.) M. Jean Hay, \u201cLuo Women and Economic Change During the Colonial Period,\u201d in Women in Africa: Studies in Social and Economic Change, eds. Nancy Hafkin and Edna Bay (Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1976), 87\u2013109; and Claire Robertson, Trouble.
\n(81.) Nancy Hafkin and Edna Bay, Women in Africa.
\n(82.) African Urban Notes, Spring 1976 and Fall\/Winter 1976\/1977.
\n(83.) Edna Bay, ed., Women and Work in Africa (Boulder, CO: Westview, 1982); and Claire Robertson and Iris Berger, ed., Women and Class in Africa (New York: Africana, 1986).
\n(84.) E. Frances White, \u201cCreole Women Traders in Sierra Leone, 1792\u20131945\u201d (PhD diss., Boston University, 1978); E. Frances White, Sierra Leone\u2019s Settler Women Traders: Women on the Afro-European Frontier (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987); and Mary Moran, Civilized Women: Gender and Prestige in Southeastern Liberia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1990).
\n(85.) Gracia Clark, Onions.
\n(86.) There is only room here for representative examples of all the following ongoing directions:
\nFor regional analysis see Brian Schwimmer \u201cPeriodic Markets and Urban Development in Southern Ghana,\u201d Regional Analysis (1) (1976): 123\u2013145; Charles Gore, Southern Ghanaian Town and Lillian Trager, Yoruba Markets and Trade. For urban studies see Anthony Obersall, \u201cLusaka Market Vendors, \u201d the entire special issue of African Urban Notes in 1976; and Kathleen Sheldon, ed., Courtyards, Markets and City Streets(Boulder, CO: Westview, 1996).
\n(87.) See Emily Chamlee-Wright, The Cultural Foundations of Economic Development: Urban Female Entrepreneurs in Ghana (New York: Routledge, 1997); Nancy Horn, Cultivating Customers; Janet MacGaffey, Entrepreneurs and Parasites; Karen T. Hansen and Mariken Vaa, eds., Reconsidering Informality: Perspectives from Urban Africa (Uppsala, Sweden: Nordiska Afrikainstitutet, 2004); and Ilda Lourenco-Lindell, Africa\u2019s Informal Workers: Collective Agency, Alliances and Transnational Organizing in Urban Africa (London: Zed, 2010).
\n(88.) For globalization see Bessie House-Mudimba and Felix Ekechie, eds., African Women and Janet MacGaffey and Rene Bazenguissa-Ganga, Congo-Paris: Transnational Traders on the Margins of the Law(Bloomington: Indiana University Press, 2000). For borderlands studies see Ayodeji Aduloju, \u201cECOWAS and Free Movement of Persons: African Women as Cross-Border Victims,\u201c Journal of International Women\u2019s Studies 18, no. 4 (2017): 89\u2013105 and Victor Muzidizma Gendered Nature. For commodity chains, see Karen T. Hansen, Salaula: The World of Secondhand Clothing and Zambia, and Brenda Chalfin, Shea Butter Republic.
\n(89.) Concerning Chinese influence, see Aissatou Diallo, Yakaar, and Linn Axelsson and Nina Sylvanus, Negotiating Chinese Networks.
\n(90.) Pieter De Marees, Chronicle of the Gold Coast of Guinea; J. F. Hopkins and Nehemiah Levtzion, Corpus of Early Arabic Sources for West African History (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000); K. Konadu, The Akan People: A Documentary History (Princeton, NJ: Markus Weiner, 2013). Feminist Press has brought out Women Writing Africa in four regional volumes. Brill Publishing has so far issued five volumes of their massive series Arabic Literature in Africa.
\n(91.) African Oral Narratives, \u201cLife Stories of Women Traders and Former Traders From Kumasi Central Market. Diversity and Tolerance in the Islam of West Africa, \u201cEveryday Islam in Kumasi: Devout Lay Men and Women in Daily Life.\u201d
\n(92.) Two early films that show market women in passing are Jaguar, directed by Jean Rouche (France, Icarus Films, 1967) and Fear Woman (McGraw-Hill 1972) directed by Elspeth MacDougall for United Nations Film Department, New York, NY. Distributed by McGraw-Hill, Asante Market Women, directed by Claudia Milne (London, Granada Television, 1982) features Kumasi Central Market commodity queens. Two complementary videos that focus on the West African wax print trade trace that commodity chain from Europe through Lome to Ouagadougou: K. F. Petersen, God Gave Her a Mercedes Benz (New York: SFINX Film\/TV, 1993) and Karin Junger, Mama Benz and the Taste of Money (New York: Filmakers Library, 2002). Claire Robertson\u2019s Second Face: Berida\u2019s Lives (Bloomington: Indiana University Press, 2000, VHS) profiles a Nairobi trader in the market and her village home, paired with her life history in the book by Berida Ndambuki, We Only Come Here To Struggle (also Bloomington: Indiana University Press, 2000). Joanna Grabski\u2019s Market Imaginary(Bloomington: Indiana University Press, 2013, DVD) vividly portrays young men trading in Dakar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Em plena era de globaliza\u00e7\u00e3o, o mais antigo sistema de agrupamento de venda da humanidade, vem resistindo. O modelo mercado – yoruba e tamb\u00e9m encontrado em outras partes da \u00c1frica como se pode ver em outro artigo aqui tamb\u00e9m publicado, vem fortalecendo o poderio feminino, e especificamente o caso Yoruba os mercados possuem rela\u00e7\u00e3o com […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5280,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[160],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5279"}],"collection":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5279"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8072,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5279\/revisions\/8072"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}