Culto a ORI na Vis\u00e3o de Altair TOgun<\/p>\n<\/div>\n

Altair era do candombl\u00e9 Ketu, iniciado em Ogun – gerava polemica na busca de trazer mais conhecimento as casa de matriz africana do Brasil<\/p>\n

Altair Bento de Oliveira, conhecido como Pai Altair Togun, partiu para o orun no dia 14 de janeiro de 2012.<\/p>\n<\/div>\n

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IGB\u00c1 OR\u00cd<\/span><\/span><\/div>\n

Por Altair T\u2019Ogun<\/span><\/span><\/div>\n

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“\u00c9 a nossa cabe\u00e7a que devemos reverenciar n\u00e3o aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o Igb\u00e1 Or\u00ed. Digo isso por que acredito assim. E algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por \u201cn\u201dmotivos, perguntam o qu\u00ea fazer com seu \u201cIgb\u00e1-Or\u00ed\u201d.’<\/span><\/span><\/div>\n

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Outros, preocupad\u00edssimos porque seus zeladores n\u00e3o querem entregar ou que pior ainda, despacharam seus Igb\u00e1-Or\u00ed. Ent\u00e3o, converso com elas dizendo isso que acredito. Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. N\u00e3o que Eu seja o dono da verdade, mas, h\u00e1 l\u00f3gica em minha teoria. Mas, se n\u00e3o houver, \u00e9 um bom assunto para ser pensado por todos.<\/span><\/span><\/div>\n

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Assim como, n\u00e3o \u00e9 por ter escolhido um mau Or\u00ed que a pessoa tenha que viver na pen\u00faria a vida inteira. Ela poder\u00e1, atrav\u00e9s dos ebo reverter esse quadro, se n\u00e3o por completo, mas, em boa parte, pois ela estar\u00e1 resgatando parte da integridade do seu Or\u00ed. <\/span><\/span><\/div>\n

Mas, tamb\u00e9m, n\u00e3o ser\u00e1 somente atrav\u00e9s dos ebo que isso ser\u00e1 alcan\u00e7ado.<\/span><\/span><\/div>\n

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Elas tamb\u00e9m haver\u00e3o que se esfor\u00e7ar com muito mais for\u00e7a de vontade ainda para superarem suas barreiras. Podem n\u00e3o alcan\u00e7ar o sucesso total, mas, poder\u00e3o ter uma vida mais amena com algumas realiza\u00e7\u00f5es e alegrias.<\/span><\/span><\/div>\n

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A inicia\u00e7\u00e3o na Religi\u00e3o Yor\u00f9b\u00e1 significa o nascimento do Or\u00ed-in\u00fa dentro do culto aos \u00d2r\u00ecs\u00e0. \u00c9 uma maneira de demonstrar que a partir da inicia\u00e7\u00e3o aquela pessoa nasceu para a religi\u00e3o e para o sagrado com a confirma\u00e7\u00e3o do seu Or\u00ed-in\u00fa, que passar\u00e1 a ter representa\u00e7\u00e3o f\u00edsica no \u00e0iy\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n

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A\u00ed, \u00e9 que come\u00e7a a hist\u00f3ria do Igb\u00e1 Or\u00ed (literalmente, caba\u00e7a da cabe\u00e7a, pois os assentamentos eram feitos em caba\u00e7as \u2013 igb\u00e1, da\u00ed o nome ter virado sin\u00f4nimo de assentamento de \u00d2r\u00ecs\u00e0) a Caba\u00e7a do Or\u00ed.<\/span><\/span><\/div>\n

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Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o Or\u00ed de uma pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or\u00ed seja o que individualiza o ser humano. Como no caso das impress\u00f5es digitais, ningu\u00e9m tem Or\u00ed igual ao de outra pessoa, cada Or\u00ed \u00e9 \u00fanico e exclusivo daquela pessoa.<\/span><\/span><\/div>\n

Ent\u00e3o, faz-se o assentamento numa caba\u00e7a ou tigela, o mais comum entre n\u00f3s, e esse assentamento \u00e9 cultuado como Igb\u00e1 \u2013 Or\u00ed, ou seja, a representa\u00e7\u00e3o f\u00edsica do Or\u00ed-in\u00fa da pessoa. Tudo bem, este comportamento \u00e9 usual e corrente. Mas, sem querer ser o \u00fanico certo, longe de mim isso, eu n\u00e3o concordo com esse tipo de Igb\u00e1 Or\u00ed. Porque eu penso que a melhor representa\u00e7\u00e3o do nosso Or\u00ed-in\u00fa \u00e9 o nosso Or\u00ed f\u00edsico, ou seja, a nossa pr\u00f3pria cabe\u00e7a.<\/span><\/span><\/div>\n

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A nossa cabe\u00e7a f\u00edsica \u00e9 a materializa\u00e7\u00e3o da nossa cabe\u00e7a interior, acho eu.<\/span><\/span><\/div>\n

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Qual o melhor objeto para representar o nosso Or\u00ed-in\u00fa, que n\u00e3o a nossa pr\u00f3pria cabe\u00e7a? \u00c9 dentro dela que se instala a outra do \u00f2run, por isso,<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/div>\n

chamado Or\u00ed-in\u00fa (cabe\u00e7a interior), mas interior onde? Da cabe\u00e7a f\u00edsica que tamb\u00e9m acho, tem o formato do igb\u00e1 (caba\u00e7a).<\/span><\/span><\/div>\n

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Quando fazemos um ebor\u00ed n\u00f3s estamos cultuando esta cabe\u00e7a interior. E onde n\u00f3s fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabe\u00e7a, pois \u00e9 ali que mora o nosso Or\u00ed in\u00fa, e o nosso or\u00ed.<\/span><\/span><\/div>\n

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Igb\u00e1 Ori, segundo a Tradi\u00e7\u00e3o de \u00d2r\u00ecs\u00e0, n\u00e3o leva \u00f2k\u00fata e n\u00e3o deveria existir, pois n\u00e3o h\u00e1 lugar melhor para cultuar Or\u00ed In\u00fa que sobre Or\u00ed Ode, por\u00e9m ficou convencionado o uso dele. Quanto ao Igb\u00e1-Or\u00ed, quer dizer a bandeja onde guardamos o double, a representa\u00e7\u00e3o material do Or\u00ed, este cont\u00e9m alguns itens de conhecimento restritos \u00e0queles que tem o seu ori \u201cassentado\u201d. Posso, por\u00e9m assegurar que dentre estes itens jamais encontrar\u00e1s um \u00f2k\u00fata (Ota).<\/span><\/span><\/div>\n

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\u00c0se para todos!<\/span><\/span><\/div>\n

Altair t\u2019\u00d2g\u00fan <\/span><\/span><\/div>\n

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Nota de Luiz L. Marins<\/span><\/span><\/div>\n

A p\u00e1gina de Altair Togun n\u00e3o est\u00e1 mais no ar devido seu passamento, mas pela import\u00e2ncia queteve este sacerdote no contexto das religi\u00f5es afro-brasileiras, julgamos oportuno salvar esta p\u00e1gina sobre o tema que, com certeza, \u00e9 o mais pol\u00eamido, de todos os temas pol\u00eamicos levantados por Altair. Mais sobre Altair Togun pode ser encontrado em:<\/span><\/span><\/div>\n

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A Reafricaniza\u00e7\u00e3o Filos\u00f3fica de Altair Togun, in: www.luizlmarins.com.br\/ artigos.<\/span><\/span><\/div>\n

Altair Togun, in: \u201cOri, o blog que faz sua cabe\u00e7a\u201d, http:\/\/blog.ori.net.br\/?p=683<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Apenas nosso adendo: Na Nig\u00e9ria (n\u00e3o encontramos discord\u00e2ncias) n\u00e3o se fala Igba Ori e sim Ile-Ori.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/1″][vc_column_text]<\/p>\n

Quem foi Altair T’Ogun<\/h3>\n
[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]Altair Bento de Oliveira, conhecido como Pai Altair Togun, partiu para o orun no \u00faltimo dia 14 de janeiro de 2012.<\/p>\n
Apesar de adoentado h\u00e1 alguns anos, a not\u00edcia sobre a sua morte foi a princ\u00edpio um boato que custou a ser confirmado, para nossa tristeza.<\/p>\n
Sua fam\u00edlia consang\u00fc\u00ednea n\u00e3o quis divulgar o \u00f3bito, preferindo manter reservado o luto e garantir a intimidade dos ritos f\u00fanebres.<\/p>\n
Pai Altair era discreto. Negro, magro, de estatura mediana, era um homem de voz baixa, mas dono de muita atitude.<\/p>\n
Altair Togun tinha 46 anos de santo quando morreu. Ele foi iniciado para Ogun na Na\u00e7\u00e3o Ketu, em tr\u00eas de outubro de 1966, por Carlos Gonzaga, o Carlos de Obaluaiy\u00ea, no Munic\u00edpio de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense.<\/p>\n
Eram tempos em que o saber religioso n\u00e3o era p\u00fablico, nem de f\u00e1cil acesso. Inquieto e com fome de conhecimentos e respostas, se lan\u00e7ou muito cedo \u00e0s pesquisas. O inquietava repetir os adur\u00e1s (rezas) e os orins (c\u00e2nticos sagrados) sem entender seus significados em portugu\u00eas.<\/p>\n
Foram cerca de 30 anos de pesquisas solit\u00e1rias e persistentes. Queria conhecer o yorub\u00e1. Mas n\u00e3o existiam professores, nem dicion\u00e1rios. Ele ia ent\u00e3o lentamente garimpando as palavras, lapidando as frases, esculpindo os textos, traduzindo para o ingl\u00eas, depois para o espanhol, e finalmente chegando ao portugu\u00eas. Tudo isso sozinho! Ele foi um autodidata.<\/p>\n
Assim, foi o primeiro no Brasil a lan\u00e7ar um livro contendo m\u00fasicas sacras com a letra em yoruba, sua fon\u00e9tica (pron\u00fancia) e a tradu\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas, anexando ainda 15 fitas cassete com um total de 15 horas de \u00e1udio dos respectivos 376 c\u00e2nticos sagrados. Era sua primeira obra: \u201cNkorin S\u00b4\u00e0won \u00d2r\u00ecs\u00e0 \u2013 Cantando para os Orix\u00e1s\u201d. O ano: 1993.<\/p>\n
Naquela \u00e9poca, o preconceito no nosso meio era grande contra o registro escrito dos saberes rituais. Pai Altair foi muito criticado pela iniciativa, mas n\u00e3o pelo conte\u00fado da sua obra\u2026<\/p>\n
Ele n\u00e3o se abateu. Dois anos depois (1995), lan\u00e7a seu segundo livro, ainda mais contundente e detalhado: \u201cEl\u00e9g\u00f9n \u2013 Inicia\u00e7\u00e3o no Candombl\u00e9\u201d, com pref\u00e1cio de ningu\u00e9m menos do que Agenor Miranda da Rocha, que assim concluiu o pr\u00f3logo: \u201cSem entrar no m\u00e9rito da pol\u00eamica acerca do que deva ou n\u00e3o ser publicado, saudamos mais esta contribui\u00e7\u00e3o aos estudos da cultura e religi\u00f5es africanas no Brasil\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n
A pesar disso, as cr\u00edticas foram ainda mais severas e \u00e1cidas. Eram hip\u00f3critas, que renegavam a publica\u00e7\u00e3o, mas a consultavam em segredo nas suas casas\u2026<\/p>\n
Enquanto os mais tradicionalistas o boicotavam, o nome de Altair Togun crescia em admira\u00e7\u00e3o junto \u00e0 nova gera\u00e7\u00e3o que se constitu\u00eda no Candombl\u00e9.<\/p>\n
[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]De tanto se debru\u00e7ar no idioma yorub\u00e1, Pai Altair foi convidado a inaugurar o curso de Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 Linguagem Yorub\u00e1, sendo professor convidado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Ali, foi mestre de toda uma importante gera\u00e7\u00e3o: Fernandez Portugal, Marcelo Monteiro, Jos\u00e9 Fl\u00e1vio Pessoa de Barros, Jos\u00e9 Beniste, entre outros.<\/p>\n
Seu terceiro e \u00faltimo livro veio em 1998. J\u00e1 descontente com a pol\u00edtica editorial, lan\u00e7ou em produ\u00e7\u00e3o independente sua obra prima: \u201cAsese \u2013 O rein\u00edcio da Vida\u201d. Um trabalho completo, onde discorreu sobre o contexto hist\u00f3rico, as pr\u00e1ticas atuais, as explica\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas, tamb\u00e9m com a tradu\u00e7\u00e3o de rezas e cantigas. Novamente composto por um acervo de fitas cassete com todos os \u00e1udios. Um livro antol\u00f3gico sobre o tema.<\/p>\n
A essa altura, desgostoso da vida, seja pelos problemas familiares, seja pelas decep\u00e7\u00f5es que colecionou na vida sacerdotal, ou ainda pela ferocidade de seus cr\u00edticos conceituais, foi se abatendo e se alquebrando pela doen\u00e7a.<\/p>\n
Ao final da vida, era um homem nost\u00e1lgico. A voz se mostrava ainda mais fraca e titubeante. Tra\u00eddo pela mem\u00f3ria e pelos que ajudou, o velho Togun estava convicto de suas iniciativas, mas magoado e triste com o ostracismo a que fora relegado em sua Ro\u00e7a numa \u00e1rea remota de Nova Igua\u00e7u.<\/p>\n
Poucos foram os que o acompanharam at\u00e9 o fim. Poucos foram os que reconheceram seu m\u00e9rito e o valor extraordin\u00e1rio de seu esfor\u00e7o para a sobreviv\u00eancia do Candombl\u00e9.<\/p>\n
Pai Altair Togun influenciou uma era. Fez escola, fez hist\u00f3ria, fez o Candombl\u00e9 melhor: mais l\u00facido, mas claro, mais correto, mais compreens\u00edvel. Ele registrou, traduziu e elucidou, trazendo luzes \u00e0 ignor\u00e2ncia e oportunidades aos interessados.<\/p>\n
N\u00e3o foi um mero tradutor. Seu trabalho assumiu uma import\u00e2ncia singular, porque ao reparar os textos em yorub\u00e1 e traduzi-los, garantiu automaticamente que a hist\u00f3ria dos Orix\u00e1s, seus feitos, seus atributos e virtudes, assim como seus rituais, n\u00e3o fossem mutilados pelo tempo, nem pelos erros ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n
Assim a obra de Altair Togun ajudou a garantir uma tradi\u00e7\u00e3o da qual j\u00e1 n\u00e3o se tinham mais refer\u00eancias gramaticais, a medida em que a l\u00edngua matriz (o yorub\u00e1) que funcionava como um c\u00f3digo de transmiss\u00e3o cultural estava se perdendo.<\/p>\n
O Candombl\u00e9 e toda a cultura Nag\u00f4 foram literalmente resgatados pelo empenho desse homem que lutou sozinho contra um ex\u00e9rcito de ignorantes, mas que garantiu um legado eterno, heran\u00e7a de todos n\u00f3s.<\/p>\n
Altair Togun \u00e9 um marco que divide o Candombl\u00e9 em duas fases: a era da repeti\u00e7\u00e3o e a era da compreens\u00e3o.<\/p>\n
M\u00e1rcio de Jagun<\/strong><\/p>\n
Babalorix\u00e1, escritor, professor universit\u00e1rio, advogado e apresentador do Programa Ori (ori@ori.net.br)<\/strong><\/p>\n
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