Universidade\u00a0Oyekan Owomoyela\u00a0de Nebraska
\nLincoln, Nebraska<\/p>\n

Os prov\u00e9rbios africanos, por boas raz\u00f5es, atra\u00edram consider\u00e1vel aten\u00e7\u00e3o de estudiosos, africanos e n\u00e3o africanos.\u00a0Um testemunho not\u00e1vel dessa aten\u00e7\u00e3o \u00e9 a confer\u00eancia internacional na \u00c1frica do Sul, da qual surgiu uma cole\u00e7\u00e3o monumental de artigos acad\u00eamicos agora dispon\u00edveis em CD e impressos.\u00a0Outra evid\u00eancia do interesse que o assunto teve entre os estudiosos africanos \u00e9 a riqueza de publica\u00e7\u00f5es que eles produziram nos \u00faltimos anos, por exemplo, a monografia de Adeleke Adeeko, Prov\u00e9rbios, Textualidade e Nativismo na Literatura Africana;\u00a0Os prov\u00e9rbios de Ambrose Adikamkwu Monye na natureza africana: a experi\u00eancia Aniocha-Igbo;\u00a0O Prov\u00e9rbio de Kwesi Yankah no Contexto da Ret\u00f3rica Akan: Uma Teoria da Pr\u00e1xis dos Prov\u00e9rbios;\u00a0e meus prov\u00e9rbios iorub\u00e1s.\u00a0Al\u00e9m disso, houve artigos influentes de Ayo Bamgbose, Lawrence.\u00a0A. Boadi, Romanus N. Egudu, Kwame Gyekye,\u00a0Yisa Yusuf e uma s\u00e9rie de outras pessoas cuja omiss\u00e3o nesta lista bastante abreviada n\u00e3o \u00e9 um pouco.\u00a0Em uma conversa recente, o proeminente paremiologista Wolfgang Mieder chamou minha aten\u00e7\u00e3o para a programa\u00e7\u00e3o de artigos da edi\u00e7\u00e3o mais recente do Proverbium [23: 2006], na qual quatro dos cinco principais artigos s\u00e3o de estudiosos nigerianos (Abimbola Adesoji, Bode Agbaje, George Olusola Ajibade e Akinola Akintunde Asinyanbola) e sobre os prov\u00e9rbios africanos, uma indica\u00e7\u00e3o, disse ele da atual efervesc\u00eancia e potencial futuro de estudos e publica\u00e7\u00f5es de prov\u00e9rbios sobre eles em solo africano.\u00a0Devido a esses esfor\u00e7os, agora sabemos bastante sobre os prov\u00e9rbios como recurso cultural, sua funcionalidade e os protocolos de uso, mas tamb\u00e9m sobre sua estrutura art\u00edstica, jogo de palavras, imagens e assim por diante,<\/p>\n

Fazendo conex\u00f5es significativas<\/h3>\n
Logo depois de receber o convite para falar neste f\u00f3rum, eu havia escrito e trocas orais com o professor Toyin Falola, que havia recebido o an\u00fancio dos organizadores.\u00a0Em nossa discuss\u00e3o, ele reiterou os coment\u00e1rios que havia enviado a eles, nos quais recomendava que os apresentadores fossem incentivados a ir al\u00e9m do fornecimento de listas de prov\u00e9rbios e se concentrarem mais em intelectualiza\u00e7\u00e3o adicional, em textualidade, exegese e pol\u00edtica, por exemplo.\u00a0Suas palavras ressoaram comigo porque acredito que na \u00c1frica chegamos a um momento da hist\u00f3ria em que devemos revisar algumas quest\u00f5es que surgiram nas v\u00e9speras e nos primeiros anos das independ\u00eancias africanas, especialmente as relativas \u00e0 produ\u00e7\u00e3o e estudos liter\u00e1rios e \u00e0 sua “relev\u00e2ncia”.\u00a0Relev\u00e2ncia, deixe-me lembrar,\u00a0refere-se \u00e0 utilidade do trabalho intelectual ou art\u00edstico no avan\u00e7o do desenvolvimento dos novos pa\u00edses independentes.\u00a0Embora o conceito de \u201cpersonalidade africana\u201d, com sua dimens\u00e3o cultural, tenha sido uma parte importante e bastante pertinente da ret\u00f3rica anticolonial, a principal preocupa\u00e7\u00e3o do discurso de relev\u00e2ncia era o desenvolvimento, ou seja, a elimina\u00e7\u00e3o da dist\u00e2ncia tecnol\u00f3gica e econ\u00f4mica entre \u00c1frica e o mundo “desenvolvido”.\u00a0Era uma preocupa\u00e7\u00e3o que tendia a eclipsar todas as outras considera\u00e7\u00f5es.\u00a0em outras palavras, a elimina\u00e7\u00e3o da dist\u00e2ncia tecnol\u00f3gica e econ\u00f4mica entre a \u00c1frica e o mundo “desenvolvido”.\u00a0Era uma preocupa\u00e7\u00e3o que tendia a eclipsar todas as outras considera\u00e7\u00f5es.\u00a0em outras palavras, a elimina\u00e7\u00e3o da dist\u00e2ncia tecnol\u00f3gica e econ\u00f4mica entre a \u00c1frica e o mundo “desenvolvido”.\u00a0Era uma preocupa\u00e7\u00e3o que tendia a eclipsar todas as outras considera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Como ilustra\u00e7\u00e3o, deixe-me mencionar uma anedota pessoal.\u00a0Em 1963, tive uma discuss\u00e3o com o conselheiro federal chefe do ensino superior da \u00e9poca, o chefe SO Awokoya, sobre um compromisso anterior do Conselho Federal de Bolsas de Estudo de estender a bolsa de estudos estadual que eu ganhara ao ingressar na University College, Ibadan, em 1959, para me permitir cursar p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o no exterior.\u00a0Durante a reuni\u00e3o, ele me disse que, se meu curso de estudo proposto fosse algo como Engenharia, ele teria me instru\u00eddo a ir para casa e come\u00e7ar a me preparar para a partida, mas como eu pretendia estudar teatro, ele precisava me dizer que esse assunto era um luxo. o pa\u00eds mal podia pagar.<\/p>\n
A percep\u00e7\u00e3o de que disciplinas “\u00fateis”, como Ci\u00eancia e Engenharia, t\u00eam um lugar em nossa rep\u00fablica, enquanto as “in\u00fateis”, como Drama, Teatro ou Folclore, n\u00e3o podem ter sido m\u00edopes em nossas circunst\u00e2ncias no in\u00edcio dos anos 1960, mas n\u00e3o inteiramente incompreens\u00edveis.\u00a0Foi replicado mais recentemente, mesmo nos Estados Unidos, onde, das d\u00e9cadas de 1960 a 1980, pelo menos, a for\u00e7a predominante entre os mais progressistas e empreendedores da academia estava longe das ci\u00eancias humanas e em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s ci\u00eancias, gest\u00e3o de neg\u00f3cios e inform\u00e1tica. programa\u00e7\u00e3o.\u00a0Mas da experi\u00eancia americana tamb\u00e9m vem testemunho da defici\u00eancia dessa percep\u00e7\u00e3o.\u00a0Em algum momento da d\u00e9cada de 1980, o pa\u00eds experimentou uma aparente epidemia de comportamento criminoso por executivos corporativos e agentes de Wall Street, o melhor exemplo (talvez) sendo Ivan Boesky,\u00a0que cumpriu 22 meses de pris\u00e3o e pagou US $ 100 milh\u00f5es em repara\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es privilegiadas.\u00a0Um cartunista expressou a cren\u00e7a geral de que o estresse na Educa\u00e7\u00e3o Empresarial nas universidades do pa\u00eds e a correspondente neglig\u00eancia das ci\u00eancias humanas resultaram em uma gera\u00e7\u00e3o de executivos indiferentes \u00e0 virtude ou aos valores.\u00a0Ele descreveu um executivo corporativo frustrado e exasperado queixando-se com o secret\u00e1rio por meio do interfone: “Encontre algu\u00e9m que saiba a diferen\u00e7a entre certo e errado!”\u00a0O mais recente desastre da Enron (que resultou na condena\u00e7\u00e3o de Kenneth L. Lay e Jeffrey K. Skilling por improbidade financeira em 25 de maio deste ano) e v\u00e1rios outros indicam que o problema n\u00e3o desapareceu completamente.\u00a0Um cartunista expressou a cren\u00e7a geral de que o estresse na Educa\u00e7\u00e3o Empresarial nas universidades do pa\u00eds e a correspondente neglig\u00eancia das ci\u00eancias humanas resultaram em uma gera\u00e7\u00e3o de executivos indiferentes \u00e0 virtude ou aos valores.\u00a0Ele descreveu um executivo corporativo frustrado e exasperado queixando-se com o secret\u00e1rio por meio do interfone: “Encontre algu\u00e9m que saiba a diferen\u00e7a entre certo e errado!”\u00a0O mais recente desastre da Enron (que resultou na condena\u00e7\u00e3o de Kenneth L. Lay e Jeffrey K. Skilling por improbidade financeira em 25 de maio deste ano) e v\u00e1rios outros indicam que o problema n\u00e3o desapareceu completamente.\u00a0Um cartunista expressou a cren\u00e7a geral de que o estresse na Educa\u00e7\u00e3o Empresarial nas universidades do pa\u00eds e a correspondente neglig\u00eancia das ci\u00eancias humanas resultaram em uma gera\u00e7\u00e3o de executivos indiferentes \u00e0 virtude ou aos valores.\u00a0Ele descreveu um executivo corporativo frustrado e exasperado queixando-se com o secret\u00e1rio por meio do interfone: “Encontre algu\u00e9m que saiba a diferen\u00e7a entre certo e errado!”\u00a0O mais recente desastre da Enron (que resultou na condena\u00e7\u00e3o de Kenneth L. Lay e Jeffrey K. Skilling por improbidade financeira em 25 de maio deste ano) e v\u00e1rios outros indicam que o problema n\u00e3o desapareceu completamente.\u00a0Ele descreveu um executivo corporativo frustrado e exasperado queixando-se com o secret\u00e1rio por meio do interfone: “Encontre algu\u00e9m que saiba a diferen\u00e7a entre certo e errado!”\u00a0O mais recente desastre da Enron (que resultou na condena\u00e7\u00e3o de Kenneth L. Lay e Jeffrey K. Skilling por improbidade financeira em 25 de maio deste ano) e v\u00e1rios outros indicam que o problema n\u00e3o desapareceu completamente.\u00a0Ele descreveu um executivo corporativo frustrado e exasperado queixando-se com o secret\u00e1rio por meio do interfone: “Encontre algu\u00e9m que saiba a diferen\u00e7a entre certo e errado!”\u00a0O mais recente desastre da Enron (que resultou na condena\u00e7\u00e3o de Kenneth L. Lay e Jeffrey K. Skilling por improbidade financeira em 25 de maio deste ano) e v\u00e1rios outros indicam que o problema n\u00e3o desapareceu completamente.<\/p>\n

A relev\u00e2ncia do estudo de prov\u00e9rbios<\/h3>\n
Qual a relev\u00e2ncia do exposto para a presente discuss\u00e3o?\u00a0O que esses exemplos dizem sobre por que dever\u00edamos estar interessados \u200b\u200bem prov\u00e9rbios?\u00a0Para que buscamos os prov\u00e9rbios e de que servem eles em nossas circunst\u00e2ncias atuais?\u00a0Proponho que os prov\u00e9rbios e seus estudos sejam sin\u00f3dicos para as humanidades, como fornecedores por excel\u00eancia de conhecimento sobre a diferen\u00e7a entre certo e errado, o bem e o mal, o social e o anti-social.<\/p>\n
Um dos empregos que estudiosos e escritores africanos tinham para prov\u00e9rbios na era da descoloniza\u00e7\u00e3o foi o assunto da publica\u00e7\u00e3o de Adeleke Adeeko, Prov\u00e9rbios, Textualidade e Nativismo na Literatura Africana.\u00a0Foi, como ele apontou, uma das estrat\u00e9gias \u201cnativistas\u201d para indigenizar a produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria africana e suas cr\u00edticas.\u00a0Ele usou a frase “nativistas estruturalistas ou especulativos” para descrever aqueles cr\u00edticos que conceberam qualquer literatura africana que se qualificasse para esse qualificador indigenizante como “aquele que tem como fontes conven\u00e7\u00f5es e filosofias de representa\u00e7\u00e3o derivadas de pr\u00e1ticas reconhecidamente ind\u00edgenas” (ix).\u00a0No cap\u00edtulo \u201cMeu significante \u00e9 mais nativo que o seu: quest\u00f5es para tornar a literatura africana\u201d, ele observou os esfor\u00e7os de escritores como Chinua Achebe, Wole Soyinka e Ngugi wa Thiong’o,\u00a0assim como cr\u00edticos como Chinweizu e seus colaboradores, que efetivamente \u201crecusaram o alto modernismo liter\u00e1rio com est\u00e9tica ‘indigenista’\u201d.\u00a0Ele tamb\u00e9m se distanciou daqueles cr\u00edticos africanos (como Kwame Anthony Appiah) que, como Adeeko colocou, em resposta \u00e0 \u201csociologia do tr\u00e1fego intelectual contempor\u00e2neo, \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o das economias p\u00f3s-independ\u00eancia e aos compromissos ideol\u00f3gicos resultantes da migra\u00e7\u00e3o,\u2026 quer acreditar que essas defesas anteriores do ‘conhecimento local’ s\u00e3o malucas e claustrof\u00f3bicas \u201d(26).<\/p>\n
Como Chinua Achebe reconheceu no in\u00edcio de sua carreira, destaque entre suas motiva\u00e7\u00f5es como escritor era o desejo de validar o conhecimento local africano, Things Things Apart (1958) sendo totalmente dedicado a esse fim.\u00a0Inst\u00e2ncias dessa valida\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m s\u00e3o abundantes em No Longer at Ease (1960), naquelas inst\u00e2ncias que destacam a relev\u00e2ncia cultural e psicossocial dos prov\u00e9rbios (indiscutivelmente representativos do ethos, da linguagem e das institui\u00e7\u00f5es tradicionais).\u00a0Em uma ocasi\u00e3o, Obi, o personagem principal que havia voltado recentemente a estudar ingl\u00eas na Gr\u00e3-Bretanha, lamenta sua perda de facilidade em seu pr\u00f3prio idioma, enquanto admira os umuofianos locais \u201cque fizeram uma grande arte de conversar [\u2026]\u2026 homens e mulheres e crian\u00e7as que sabiam viver \u201d(57).\u00a0Um pouco depois, em um apelo ensaiado \u00e0 Uni\u00e3o para adiar o pagamento do empr\u00e9stimo a ele,\u00a0ele faz um esfor\u00e7o digno de cr\u00e9dito no eloq\u00fcente e cheio de prov\u00e9rbios Igbo.\u00a0Mas muito rapidamente \u201co discurso que havia come\u00e7ado cem por cento em Ibo se tornou cinquenta e cinquenta\u201d (93).<\/p>\n
A estada na Inglaterra, durante a qual ele experimentou “um desejo de voltar para casa [que] assumiu a agudeza da dor f\u00edsica”, fez mais do que roubar sua compet\u00eancia nativa no uso de recursos ret\u00f3ricos de Igbo, mas tamb\u00e9m teve outros efeitos devastadores sobre ele.\u00a0Quando, pouco depois de assumir suas fun\u00e7\u00f5es no servi\u00e7o p\u00fablico, ele \u00e9 preso e acusado de suborno mesquinho, os anci\u00e3os da comunidade Umuofia em Lagos atribuem sua queda \u00e0 sua aliena\u00e7\u00e3o de suas ra\u00edzes e ao distanciamento de seu povo (6-7).<\/p>\n
Jovens africanos que se encontravam em posi\u00e7\u00f5es an\u00e1logas \u00e0s de Obi em sua primeira chegada \u00e0 Inglaterra, pelo menos antes de nosso mundo se tornar cativo \u00e0 \u201csociologia do tr\u00e1fego intelectual contempor\u00e2neo [e] \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o das economias p\u00f3s-independ\u00eancia\u201d, adotaram certas estrat\u00e9gias para lidar com a dor da separa\u00e7\u00e3o do lar e da cultura.\u00a0Minha primeira incurs\u00e3o na coleta de prov\u00e9rbios foi parte de minha estrat\u00e9gia para administrar a nostalgia que experimentei quando cheguei a Los Angeles para estudar em 1964. Desde ent\u00e3o, ela evoluiu para abranger usos mais significativos, especialmente a corre\u00e7\u00e3o do tipo de aliena\u00e7\u00e3o os umuofianos de Lagos culpavam a perda de uma b\u00fassola moral por Obi e a restaura\u00e7\u00e3o ou refor\u00e7o de nossa capacidade de distinguir a diferen\u00e7a entre certo e errado.<\/p>\n
O que eu imagino para os paremi\u00f3logos africanos \u00e9, portanto, algo bem diferente do mero antiquarianismo ou tradicionalismo.\u00a0Penso em algo que n\u00e3o seja a explora\u00e7\u00e3o desagrad\u00e1vel de aspectos do passado e da cultura africanos, talvez para divers\u00e3o com a contempla\u00e7\u00e3o de maneiras pitorescas de ser de cujas travessuras podemos rir enquanto nos parabenizamos por qu\u00e3o longe avan\u00e7amos al\u00e9m do estado n\u00e3o iluminado e \u00e0s vezes depravado que eles retratar.\u00a0Afinal, n\u00e3o costumamos enfatizar que os prov\u00e9rbios desempenham um papel importante ao impressionar os valores culturais e sociais aprovados sobre os membros da comunidade, pressionando-os a respeit\u00e1-los e repreend\u00ea-los por eventuais lapsos.\u00a0Testificamos que eles est\u00e3o preeminentemente bem posicionados para executar esses servi\u00e7os, porque acreditamos que eles constituam coletivamente uma biblioteca de refer\u00eancia de autoridade sobre a vida boa e significativa.\u00a0Portanto, eles merecem nossa aten\u00e7\u00e3o especial em nosso presente p\u00f3s-colonial, porque os efeitos da doutrina\u00e7\u00e3o colonialista e da educa\u00e7\u00e3o colonial a que fomos submetidos persistem ainda hoje.\u00a0Eles s\u00e3o evidentes no pouco que sabemos com alguma certeza sobre o nosso passado tradicional e na nossa tend\u00eancia de ridicularizar o passado pelo que consideramos falhas.<\/p>\n

O imperativo do discernimento<\/h3>\n
Em um trabalho anterior, discordei com o fil\u00f3sofo gan\u00eas Kwasi Wiredu pela raz\u00e3o anterior, quando ele citou os prov\u00e9rbios como um obst\u00e1culo no caminho do avan\u00e7o africano na nova dispensa\u00e7\u00e3o.\u00a0Para ele, os prov\u00e9rbios exemplificam o \u201codor autorit\u00e1rio\u201d que suja as culturas africanas, em que a obedi\u00eancia obrigat\u00f3ria aos anci\u00e3os sufoca a iniciativa dos jovens e a independ\u00eancia do pensamento dos maduros.\u00a0Seu apoio a essa afirma\u00e7\u00e3o surpreendente \u00e9 \u201ca abund\u00e2ncia de prov\u00e9rbios que imp\u00f5em respeito \u00e0 idade e a escassez de prov\u00e9rbios que defendem o pensamento original e independente\u201d (1980: 4).\u00a0Algum tempo depois dessa alega\u00e7\u00e3o, ele a reiterou contrastando as abordagens africana e ocidental para gerenciar o universo: a abordagem ocidental \u00e9 debater, esclarecer e modificar opini\u00f5es, disse ele, enquanto o africano simplesmente confia no que lhe foi entregue,\u00a0dizendo: \u201cFoi o que nossos ancestrais disseram\u201d (1984: 157).\u00a0Ofereci refuta\u00e7\u00f5es por esses pontos de vista em outros lugares (Owomoyela 1996: 20-23) e n\u00e3o vou me debru\u00e7ar sobre eles neste f\u00f3rum, exceto para observar que aqueles de n\u00f3s que estudam prov\u00e9rbios, africanos ou n\u00e3o africanos, est\u00e3o cientes de que numerosos prov\u00e9rbios exigem iniciativa na juventude, juntamente com o respeito pelos mais velhos, que s\u00e3o bastante compat\u00edveis, e a mentalidade independente das pessoas mais velhas, sobre quem a verdade de que \u1ecd\u01f9 \u00e0 kan k\u00f2 w\u1ecdj\u00e0 [Muitos caminhos levam ao mercado] n\u00e3o est\u00e1 perdida.<\/p>\n
N\u00e3o creio que aqueles de n\u00f3s reunidos aqui hoje, que obviamente demonstraram alguma motiva\u00e7\u00e3o, iniciativa e independ\u00eancia de pensamento, atribuam tudo isso \u00e0 nossa emancipa\u00e7\u00e3o pelos colonizadores do autoritarismo ofensivo da educa\u00e7\u00e3o tradicional.\u00a0Atrevo-me a dizer que o mesmo provavelmente se aplica a Wiredu.<\/p>\n
N\u00e3o muito diferente da acusa\u00e7\u00e3o de Wiredu de prov\u00e9rbios com base em sua suposta “juventude autorit\u00e1ria” \u00e9 um coment\u00e1rio de outro autor sobre a reflex\u00e3o de certos prov\u00e9rbios sobre a moral das sociedades nas quais elas s\u00e3o atuais.\u00a0Considere o prov\u00e9rbio iorub\u00e1: \u201cSe o \u00faltimo de n\u00f3s dorme, precisamos ser pacientes, porque se o dono do quintal durar muito tempo, n\u00e3o dormimos um pendurado no quintal pelo tempo que for necess\u00e1rio. ; eventualmente, o sono leva o propriet\u00e1rio para longe).\u00a0Ou, se voc\u00ea continuar ouvindo e n\u00e3o atender, deve coloc\u00e1-lo na parte de tr\u00e1s da cabe\u00e7a (se continuar ouvindo “Arrume! Arrume! Arrume!”) E voc\u00ea n\u00e3o se juntar a eles para transport\u00e1-lo, ele vai acabar no seu quintal).\u00a0Ou o prov\u00e9rbio Jabo “N\u00f3s enterramos no tribunal salva o caso”.\u00a0Em todos esses casos, a importa\u00e7\u00e3o \u00e9 um tanto moralmente suspeita.\u00a0O primeiro pede paci\u00eancia para uma pessoa \u00e0 espreita do lado de fora de uma casa \u00e0 noite, observando o propriet\u00e1rio adormecer.\u00a0Presumivelmente, a pessoa n\u00e3o \u00e9 boa.\u00a0O segundo, na verdade, argumenta que \u00e9 melhor colaborar com pessoas que planejam empreendimentos odiosos; dessa maneira, seria poss\u00edvel afastar suas consequ\u00eancias adversas de si mesmo.\u00a0O \u00faltimo simplesmente encoraja a mentira estrat\u00e9gica, porque \u201cno tribunal intertribal que arbitra em quest\u00f5es de guerra e paz.\u00a0.\u00a0.\u00a0um crime n\u00e3o \u00e9 considerado provado, nem o culpado \u00e9 totalmente condenado, a menos que uma confiss\u00e3o tenha sido feita \u201d(Herzog, 141).\u00a0dessa maneira, seria poss\u00edvel afastar suas conseq\u00fc\u00eancias adversas de si mesmo.\u00a0O \u00faltimo simplesmente encoraja a mentira estrat\u00e9gica, porque \u201cno tribunal intertribal que arbitra em quest\u00f5es de guerra e paz.\u00a0.\u00a0.\u00a0um crime n\u00e3o \u00e9 considerado provado, nem o culpado \u00e9 totalmente condenado, a menos que uma confiss\u00e3o tenha sido feita \u201d(Herzog, 141).\u00a0dessa maneira, seria poss\u00edvel afastar suas conseq\u00fc\u00eancias adversas de si mesmo.\u00a0O \u00faltimo simplesmente encoraja a mentira estrat\u00e9gica, porque \u201cno tribunal intertribal que arbitra em quest\u00f5es de guerra e paz.\u00a0.\u00a0.\u00a0um crime n\u00e3o \u00e9 considerado provado, nem o culpado \u00e9 totalmente condenado, a menos que uma confiss\u00e3o tenha sido feita \u201d(Herzog, 141).<\/p>\n
Para n\u00e3o-membros das culturas ou sociedades envolvidas, ou membros que n\u00e3o s\u00e3o instru\u00eddos no uso proverbial de suas sociedades, tais declara\u00e7\u00f5es s\u00e3o motivo de preocupa\u00e7\u00e3o com a retid\u00e3o moral dos grupos envolvidos.\u00a0Os prov\u00e9rbios constituiriam “fatos” prejudiciais contra os quais n\u00e3o poderia haver argumento.\u00a0Mas esses s\u00e3o apenas exemplos que ilustram v\u00e1rios outros fatos, entre eles, que os prov\u00e9rbios \u00e0s vezes s\u00e3o ir\u00f4nicos e que o corpo de prov\u00e9rbios de qualquer sociedade cont\u00e9m e ap\u00f3ia pontos de vista conflitantes, alguns dos quais s\u00e3o evidentemente contr\u00e1rios \u00e0s cren\u00e7as e pr\u00e1ticas aceitas. das pessoas.\u00a0A tarefa dos estudiosos dos prov\u00e9rbios e dos usu\u00e1rios competentes das sociedades,\u00a0seria apontar para aqueles confusos com tais prov\u00e9rbios como citei que, apesar de todos os seus deveres educativos e regulat\u00f3rios, os prov\u00e9rbios n\u00e3o s\u00e3o, por si s\u00f3, suficientes como dados para destilar o ethos de uma cultura.\u00a0Eles funcionam junto com a experi\u00eancia, instru\u00e7\u00f5es diretas, percep\u00e7\u00f5es e assim por diante.\u00a0A aten\u00e7\u00e3o a esses detalhes de advert\u00eancia aumentar\u00e1 nossa capacidade de obter os melhores benef\u00edcios de nosso estudo desses recursos.<\/p>\n
Este \u00e9 um bom momento, acredito, para uma elabora\u00e7\u00e3o dos exemplos que citei anteriormente da experi\u00eancia americana, os exemplos de Ivan Boeske, Kenneth Lay e Jeffrey Skilling.\u00a0Eu os invoquei como manifesta\u00e7\u00f5es do que poderia acontecer quando a influ\u00eancia edificante e castigadora das humanidades fosse atenuada e a \u00e9tica do materialismo e da gan\u00e2ncia glorificada.\u00a0Propus prov\u00e9rbios em nossa modernidade como um equivalente do esp\u00edrito das humanidades (como o criador do desenho animado que citei o entendeu).\u00a0O esp\u00edrito afirmou-se na resposta americana aos comportamentos errantes dos homens que mencionei.\u00a0O sistema legal condenou todos eles e, no \u00fanico caso que chegou \u00e0 sua resolu\u00e7\u00e3o final, imp\u00f4s uma puni\u00e7\u00e3o severa.<\/p>\n
O que Adeeko descreveu como \u201ca sociologia do tr\u00e1fego intelectual contempor\u00e2neo … e os compromissos ideol\u00f3gicos que resultam da migra\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 relevante ao ponto que estou apresentando sobre o potencial recuperador do estudo de prov\u00e9rbios a servi\u00e7o da reabilita\u00e7\u00e3o das culturas e tradi\u00e7\u00f5es africanas diante de nossos interesses. desilus\u00e3o com o nosso registro p\u00f3s-independ\u00eancia, a mancha que mancou o conceito de personalidade africana.<\/p>\n

Contra-penetra\u00e7\u00e3o e auto-apresenta\u00e7\u00e3o<\/h3>\n
Nas palestras Reith de 1979, Ali Mazrui defendeu a migra\u00e7\u00e3o de estudiosos africanos para a Europa e Am\u00e9rica, apontando a justi\u00e7a de assumirem posi\u00e7\u00f5es de professor nas universidades ocidentais.\u00a0Professores do Ocidente no passado estavam ativamente empenhados em doutrinar os africanos, disse ele, e j\u00e1 era hora de os africanos “contra-penetrarem” no mundo ocidental para retribuir o favor (1980: 16).\u00a0O projeto que Mazrui defendia seria seriamente minado se o conhecimento sobre a \u00c1frica que os migrantes acad\u00eamicos forneciam refor\u00e7asse as suposi\u00e7\u00f5es n\u00e3o-elogiosas que seus estudantes ocidentais j\u00e1 tinham sobre a \u00c1frica.\u00a0Posso testemunhar a dificuldade do projeto, pois \u00e9 da experi\u00eancia pessoal.\u00a0V\u00e1rios anos atr\u00e1s, uma de minhas alunas me incluiu um conselho em sua avalia\u00e7\u00e3o de final de semestre do meu curso de literatura africana,\u00a0durante o qual tentei corrigir algumas deturpa\u00e7\u00f5es comuns das pr\u00e1ticas culturais africanas.\u00a0A aluna, que nunca esteve na \u00c1frica e estava fazendo seu primeiro curso relacionado ao continente, aconselhou-me a “parar de dar desculpas e aceitar os fatos”.\u00a0O que dizemos sobre n\u00f3s mesmos deve ser bem informado e projetado para polir, n\u00e3o manchar nossa presen\u00e7a no mundo.<\/p>\n
Em um artigo recente sobre o acesso diferenciado \u00e0 conectividade nesta era da Internet e os perigos que aguardam as sociedades menos afortunadas a esse respeito, o artista e estudioso nigeriano Olu Oguibe (2002) alertou que essas sociedades enfrentam n\u00e3o apenas a apropria\u00e7\u00e3o ind\u00e9bita de sua identidade cultural. recursos para circula\u00e7\u00e3o sem escr\u00fapulos entre os bem conectados, mas tamb\u00e9m sua deturpa\u00e7\u00e3o grosseira neste f\u00f3rum, onde as sociedades n\u00e3o ter\u00e3o consci\u00eancia de que est\u00e3o sendo deturpadas e n\u00e3o ter\u00e3o meios de corrigir a deturpa\u00e7\u00e3o (175-83).\u00a0Um exemplo do que pode acontecer, talvez bem humorado, \u00e9 o destino de um prov\u00e9rbio Igbo nas m\u00e3os de um falante n\u00e3o-Igbo.\u00a0Ambrose Monye cita a tradu\u00e7\u00e3o de AJ Shelton do prov\u00e9rbio Igbo,\u00a0Enwe si na ya ma ka ya ra wee noo utu em sua cole\u00e7\u00e3o de 1971 como “Macaco diz que quando copula ele come para manter a semente de seu p\u00eanis”.\u00a0Michael Echeruo, no entanto, descarta isso como uma deturpa\u00e7\u00e3o, oferecendo ao inv\u00e9s: “o macaco disse que sabia o tamanho de seu \u00e2nus antes de engolir o fruto utu” (Monye 2-3).\u00a0Deturpa\u00e7\u00f5es nem sempre s\u00e3o t\u00e3o inofensivas.<\/p>\n
Se pare\u00e7o de fato inventar desculpas para as institui\u00e7\u00f5es tradicionais e me recusar a pensar que podemos nos beneficiar da autocr\u00edtica, uma explica\u00e7\u00e3o \u00e9 a minha sensibilidade \u00e0 import\u00e2ncia do argumento de Oguibe em seu artigo.\u00a0No in\u00edcio desta apresenta\u00e7\u00e3o, mencionei a observa\u00e7\u00e3o complementar de Mieder sobre a quantidade de bolsas de estudos de prov\u00e9rbios que est\u00e3o ocorrendo na \u00c1frica e especialmente na Nig\u00e9ria, atestada pelos v\u00e1rios artigos aqui publicados na \u00faltima edi\u00e7\u00e3o do Proverbium.\u00a0Juntamente com seus elogios ao esfor\u00e7o, ele tamb\u00e9m observou, com algum arrependimento desta vez, que os artigos deviam ser enviados a ele para publica\u00e7\u00e3o, em vez de serem publicados na Nig\u00e9ria.\u00a0Ele lembrou o tempo, na \u00faltima parte do s\u00e9culo passado,\u00a0quando v\u00e1rias revistas altamente respeitadas nas ci\u00eancias humanas e sociais se originaram da Nig\u00e9ria (entre outros pa\u00edses africanos) e se perguntaram se alguma delas continuaria sendo publicada.\u00a0Sei que alguns persistiram, e eu o assegurei, mas tamb\u00e9m mencionei os muitos obst\u00e1culos \u00e0 publica\u00e7\u00e3o e publica\u00e7\u00e3o de peri\u00f3dicos acad\u00eamicos em muitos pa\u00edses, inclusive na Nig\u00e9ria.<\/p>\n
A import\u00e2ncia da necessidade de publicar em peri\u00f3dicos europeus e americanos \u00e9 bastante pertinente para esta discuss\u00e3o.\u00a0N\u00e3o desejo enunciar os inevit\u00e1veis \u200b\u200b\u201ccompromissos ideol\u00f3gicos\u201d, como Adeeko os descreve, que freq\u00fcentemente acompanham a depend\u00eancia de meios acad\u00eamicos estrangeiros tanto quanto acompanham a migra\u00e7\u00e3o e o emprego em institui\u00e7\u00f5es estrangeiras.\u00a0Falando como algu\u00e9m preocupado com o lugar e a imagem da \u00c1frica no mundo, no entanto, estou particularmente interessado na infeliz substitui\u00e7\u00e3o de relatar ao mundo sobre nossos assuntos por discuti-los entre n\u00f3s, especialmente quando o relat\u00f3rio \u00e9 negativo e quando temos pouco ou nenhum nenhuma entrada sobre como os destinat\u00e1rios do relat\u00f3rio o interpretam ou o que fazem com ele.\u00a0N\u00e3o estou de forma alguma defendendo que as trocas acad\u00eamicas africanas, sobre prov\u00e9rbios ou qualquer outro assunto, sejam confinadas a estudiosos africanos,\u00a0mas, pelo contr\u00e1rio, deveriam ser pelo menos tanto entre os estudiosos africanos quanto com outros acad\u00eamicos ao redor do mundo.\u00a0No que diz respeito \u00e0 bolsa de estudos de prov\u00e9rbios, essa recomenda\u00e7\u00e3o \u00e9 particularmente apropriada, porque, afinal, uma das raz\u00f5es para o uso de prov\u00e9rbios tradicionalmente era tornar poss\u00edvel a comunica\u00e7\u00e3o delicada ou sens\u00edvel entre pessoas pr\u00f3ximas em espa\u00e7os p\u00fablicos.\u00a0Em outras palavras, permitir que as pessoas lavem roupa suja em p\u00fablico, mas ocultas dos olhos errados.<\/p>\n

A busca por afinidades<\/h3>\n
Para que eu n\u00e3o deixe meus ouvintes com uma impress\u00e3o de paran\u00f3ia, voltarei a uma discuss\u00e3o mais alegre das possibilidades do estudo do prov\u00e9rbio africano para nossa modernidade.\u00a0Volto mais uma vez \u00e0 advert\u00eancia de Falola de que deixamos de compilar listas para a tarefa mais lucrativa de analis\u00e1-las e aplicar suas id\u00e9ias \u00e0s nossas atividades.\u00a0Em sua apresenta\u00e7\u00e3o em uma confer\u00eancia de prov\u00e9rbios em Pret\u00f3ria, em 1996 (mais tarde inclu\u00edda em Prov\u00e9rbios: Um Manual), Mieder cita a observa\u00e7\u00e3o de Matti Kuusi de que, se algu\u00e9m pudesse coletar aqueles prov\u00e9rbios conhecidos por serem comuns \u00e0s culturas africanas, seria poss\u00edvel compar\u00e1-los com as cole\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis. dos numerosos prov\u00e9rbios comuns da Eur\u00e1sia e da Europa para determinar se as culturas dos tr\u00eas continentes compartilham “uma heran\u00e7a comum de prov\u00e9rbios”.\u00a0Mieder declarou:
\nChegou certamente o momento de reunir as principais cole\u00e7\u00f5es de prov\u00e9rbios comparativos, com base nas numerosas cole\u00e7\u00f5es publicadas anteriormente de pequenos grupos lingu\u00edsticos.\u00a0As equipes de pesquisa precisam trabalhar nessa grande tarefa, utilizando a tecnologia da computa\u00e7\u00e3o.\u00a0Somente atrav\u00e9s desse trabalho ser\u00e3o respondidas perguntas sobre a distribui\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica e os aspectos comuns dos prov\u00e9rbios africanos.<\/p>\n
Quais prov\u00e9rbios s\u00e3o conhecidos em toda a \u00c1frica?\u00a0Quantos anos eles tem?\u00a0Eles s\u00e3o ind\u00edgenas daquele continente?\u00a0Como eles se relacionam com o estoque comum de prov\u00e9rbios europeus divulgados pelos mission\u00e1rios?\u00a0O primeiro passo deve ser o estabelecimento de um banco de computadores de todos os prov\u00e9rbios africanos coletados at\u00e9 o momento.\u00a0Embora existam valiosas cole\u00e7\u00f5es individuais e estudos de prov\u00e9rbios africanos, \u00e9 altamente desej\u00e1vel uma an\u00e1lise comparativa de todos esses textos africanos.\u00a0(2004: 124).<\/p>\n
Ele credita Ryszard Pachocinski por ter dado um passo nessa dire\u00e7\u00e3o com Prov\u00e9rbios da \u00c1frica: Natureza Humana na Tradi\u00e7\u00e3o Oral da Nig\u00e9ria (1966), que cont\u00e9m 2.600 inscri\u00e7\u00f5es.\u00a0Mais cole\u00e7\u00f5es de prov\u00e9rbios africanos est\u00e3o dispon\u00edveis desde o chamado de Mieder e, portanto, n\u00e3o \u00e9 prematuro passar para o est\u00e1gio comparativo.<\/p>\n
Mas um objetivo mais importante, a meu ver, seria determinarmos, atrav\u00e9s da evid\u00eancia de prov\u00e9rbios, as afinidades entre os povos e as culturas africanas como um passo para remover a tend\u00eancia que temos de ver a diferen\u00e7a e n\u00e3o a semelhan\u00e7a.\u00a0O colonialismo implicou a fragmenta\u00e7\u00e3o de povos e culturas em todo o continente e, desde o final nominal da era colonial, investimos as divis\u00f5es com uma aura de imutabilidade, e em muitos lugares travamos guerras sangrentas baseadas nelas e em suas reivindica\u00e7\u00f5es.\u00a0Levamos a s\u00e9rio tais alega\u00e7\u00f5es de que a iorubana, por exemplo, \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o dos colonizadores;\u00a0as pessoas que se autodenominavam iorubas eram supostamente uma cole\u00e7\u00e3o de grupos n\u00e3o comunicantes antes que os colonizadores os batessem juntos para formar uma unidade por conveni\u00eancia administrativa.\u00a0Testemunhe o artigo intitulado \u201cA di\u00e1spora na constru\u00e7\u00e3o da p\u00e1tria: religi\u00e3o afro-brasileira e a inven\u00e7\u00e3o dos iorub\u00e1s\u201d, que J. Lorand Matory, professor de antropologia e estudos afro-americanos da Universidade de Harvard, apresentou na revista africana Estudos Pr\u00f3-Semin\u00e1rio, Universidade da Pensilv\u00e2nia, em 5 de abril de 1996. O caso \u00e9 mais f\u00e1cil em rela\u00e7\u00e3o a pa\u00edses como Gana, Qu\u00eania, Nig\u00e9ria, por exemplo.\u00a0A Ovelha \u00e9 muito diferente da Asante;\u00a0os Luo n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com os Kikuyu, e os Igbo n\u00e3o s\u00e3o nada como os iorub\u00e1s.\u00a0O caso \u00e9 mais f\u00e1cil em rela\u00e7\u00e3o a pa\u00edses, Gana, Qu\u00eania, Nig\u00e9ria, por exemplo.\u00a0A Ovelha \u00e9 muito diferente da Asante;\u00a0os Luo n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com os Kikuyu, e os Igbo n\u00e3o s\u00e3o nada como os iorub\u00e1s.\u00a0O caso \u00e9 mais f\u00e1cil em rela\u00e7\u00e3o a pa\u00edses, Gana, Qu\u00eania, Nig\u00e9ria, por exemplo.\u00a0A Ovelha \u00e9 muito diferente da Asante;\u00a0os Luo n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o com os Kikuyu, e os Igbo n\u00e3o s\u00e3o nada como os iorub\u00e1s.<\/p>\n
\u00c9 menos prov\u00e1vel que tais sentimentos aumentem a capacidade do continente de prosperar no mundo moderno do que aqueles baseados em enfatizar o que temos em comum.\u00a0Por essa raz\u00e3o, acredito que um estudo comparativo de nossos prov\u00e9rbios para refor\u00e7ar nossas semelhan\u00e7as \u00e9 valioso o suficiente, embora tamb\u00e9m possa servir mais tarde para descobrir nossas semelhan\u00e7as com os povos de outros continentes.\u00a0Por causa dessa convic\u00e7\u00e3o, procurei contestar a afirma\u00e7\u00e3o que o estimado Chinua Achebe fez h\u00e1 algum tempo sobre as diferen\u00e7as fundamentais entre os igbo e os iorub\u00e1s.<\/p>\n

Prov\u00e9rbios e Diferen\u00e7a<\/h3>\n
Quando entrevistado por Kay Bonetti em 1988, Achebe contrastou o que ele caracterizou como republicanismo igbo com o monarquismo iorub\u00e1, como ele o descreveu.\u00a0E quando Bonetti sugeriu que a diferen\u00e7a provavelmente explicava o maior sucesso do cristianismo entre os igbo do que entre os iorubas, Achebe aceitou o racioc\u00ednio como apenas parcialmente correto.\u00a0Mais respons\u00e1vel, em suas palavras, era \u201ca abertura do sistema Igbo\u201d em contraste com a dos iorub\u00e1s.\u00a0Elaborando, ele argumentou que a vis\u00e3o de mundo dos igbo, ao contr\u00e1rio de sua contraparte iorub\u00e1, foi uma mudan\u00e7a e acrescentou que \u201cum ditado muito comum entre os igbo \u00e9 que n\u00e3o h\u00e1 nada permanente no mundo.\u00a0.\u00a0.\u00a0tudo est\u00e1 mudando, tudo est\u00e1 em movimento. ”\u00a0A implica\u00e7\u00e3o, \u00e9 claro, \u00e9 que, para as iorubas, as condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o permanentes;\u00a0o mundo \u00e9 est\u00e1tico, nunca muda, ou como VS\u00a0Naipaul descreveu o mundo africano, “acabado”.\u00a0Ele passou a oferecer um exemplo especificado: “Veja a arte de Igbo”, ele disse;\u00a0\u201cN\u00e3o \u00e9 pl\u00e1cido, n\u00e3o \u00e9 est\u00e1tico, no caminho, por exemplo, que [na] arte iorub\u00e1 voc\u00ea tem essa compostura, est\u00e1 sentado quieto e contemplando placidamente o futuro.\u00a0A arte igbo \u00e9 cheia de drama, atividade e tens\u00e3o.\u00a0O igbo, acrescentou ele, novamente em contraste com os iorub\u00e1s, n\u00e3o acreditava que eles tivessem todas as respostas e, portanto, estava olhando para o exterior.\u00a0Assim, vendo o poder que os europeus tinham, os igbo se abriram e sua sociedade aos rec\u00e9m-chegados e sua religi\u00e3o.\u00a0A arte igbo \u00e9 cheia de drama, atividade e tens\u00e3o.\u00a0O igbo, acrescentou ele, novamente em contraste com os iorub\u00e1s, n\u00e3o acreditava que eles tivessem todas as respostas e, portanto, estava olhando para o exterior.\u00a0Assim, vendo o poder que os europeus tinham, os igbo se abriram e sua sociedade aos rec\u00e9m-chegados e sua religi\u00e3o.\u00a0A arte igbo \u00e9 cheia de drama, atividade e tens\u00e3o.\u00a0O igbo, acrescentou ele, novamente em contraste com os iorub\u00e1s, n\u00e3o acreditava que eles tivessem todas as respostas e, portanto, estava olhando para o exterior.\u00a0Assim, vendo o poder que os europeus tinham, os igbo se abriram e sua sociedade aos rec\u00e9m-chegados e sua religi\u00e3o.<\/p>\n
Em um f\u00f3rum anterior, discordei das alega\u00e7\u00f5es de Achebe no que diz respeito \u00e0 natureza da vis\u00e3o de mundo iorub\u00e1 e sua suposta diferen\u00e7a fundamental em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 do igbo.\u00a0Argumentei ent\u00e3o que o uso do prov\u00e9rbio de Achebe minou significativamente sua tese, assim como o que sabemos dos prov\u00e9rbios de Igbo em geral.\u00a0Quero dizer com essa afirma\u00e7\u00e3o de que um grande n\u00famero de prov\u00e9rbios na fic\u00e7\u00e3o de Achebe, bem como no repert\u00f3rio de Igbo como um todo, s\u00e3o tradu\u00e7\u00f5es diretas dos ditados iorub\u00e1s ou impressionantemente pr\u00f3ximas deles.\u00a0Tomemos, por exemplo, as seguintes passagens da fic\u00e7\u00e3o de Achebe:<\/p>\n
1. \u201cComo disseram os anci\u00e3os, se uma crian\u00e7a lava as m\u00e3os, pode comer com reis\u201d (TFA, 1966: 6).<\/p>\n
2. \u201cO lagarto que pula da \u00e1rvore \u00ecr\u00f3k\u00f2 alta para o ch\u00e3o disse que se louvaria se ningu\u00e9m mais o fizesse\u201d (TFA: 16).<\/p>\n
3. \u201cTemos o ditado de que se voc\u00ea quiser comer um sapo, deve procurar um sapo gordo e suculento\u201d (NLAE, 1994: 6-7).<\/p>\n
4. \u201cNossos pais.\u00a0.\u00a0.\u00a0tenho um ditado sobre o perigo de viver separados.\u00a0Eles dizem que \u00e9 a maldi\u00e7\u00e3o da cobra.\u00a0Se todas as cobras vivessem juntas em um s\u00f3 lugar, quem as abordaria?\u00a0Mas eles vivem cada um para si e, assim, s\u00e3o presas f\u00e1ceis do homem \u201d(NLAE: 92-93).<\/p>\n
5. “.\u00a0.\u00a0.\u00a0era verdade o que dizem os ibos, que quando um covarde v\u00ea um homem que pode vencer, fica com fome de briga \u201d(NLAE: 156).<\/p>\n
6. \u201cUm homem que sabe que seu \u00e2nus \u00e9 pequeno n\u00e3o engole uma semente de udala\u201d (AOG, 1977: 71).<\/p>\n
7. \u201cSempre que meu povo consola uma mulher cujo beb\u00ea morreu ao nascer ou logo depois, sempre pede que ela enxugue os olhos, porque \u00e9 melhor derramar \u00e1gua do que quebrar a panela\u201d (MOP, 1989: 28).<\/p>\n
8. \u201cTalvez fosse estranho que um homem que tivesse tanto em mente encontrasse tempo para prestar aten\u00e7\u00e3o a essas pequenas coisas inconseq\u00fcentes;\u00a0era como o homem do prov\u00e9rbio que carregava a carca\u00e7a de um elefante na cabe\u00e7a e procurava com os dedos dos p\u00e9s um gafanhoto \u201d(MOP: 72).<\/p>\n
9. Odili descreve o regime corrupto em Um Homem do Povo como \u201cum regime que inspirou o ditado comum de que um homem s\u00f3 podia ter certeza do que guardou com seguran\u00e7a em seu intestino ou, numa linguagem ainda mais adequada aos tempos: ‘voc\u00ea corta, eu corto, acabamento palaver.\u00a0.\u00a0. \u201d\u00a0(MOP 149).<\/p>\n
A maioria das pessoas familiarizadas com os prov\u00e9rbios iorub\u00e1s, sem falta, ver\u00e1 uma estranha semelhan\u00e7a entre os prov\u00e9rbios iorub\u00e1 anteriores e os seguintes, na ordem correspondente ao anterior:<\/p>\n
1. Um beb\u00ea que toma banho se apega a um adulto.
\n2. Um leopardo pulando da neve.\u00a0.\u00a0.\u00a0.
\n3. Se voc\u00ea vai comer muito, ter\u00e1 sua \u00faltima refei\u00e7\u00e3o.
\n4. Mordidas de cobra s\u00e3o usadas para matar pessoas.
\n5. A pessoa que podemos pegar est\u00e1 se tornando mais forte.
\n6. Como regra geral, n\u00e3o confio em palavras, n\u00e3o escovo os ovos.
\n7. \u00c1gua \u00e9 perdida, \u00e1gua n\u00e3o \u00e9 quebrada.
\n8. N\u00e3o incentivamos os elefantes a dobrar nossos p\u00e9s.
\n9. O dia \u00e9 muito pequeno;\u00a0um dia \u00e9 doce demais para n\u00f3s;\u00a0a velhice nunca nos falha.\u00a0O que comemos continuou.\u00a0E deixe-me comer de gra\u00e7a.<\/p>\n
Al\u00e9m do exposto, selecionei alguns prov\u00e9rbios de O Livro dos Prov\u00e9rbios Igbo, um panfleto de F. Chidozie Ogbalu, sem data, mas provavelmente impresso em 1955. (Escolhi essa cole\u00e7\u00e3o em particular porque n\u00e3o poderia ter usado a fic\u00e7\u00e3o de Achebe como fonte). Estes tamb\u00e9m ecoam os prov\u00e9rbios iorub\u00e1s, como mostrarei.\u00a0Para cada prov\u00e9rbio em seu panfleto, o autor d\u00e1 ao original igbo e ao \u201csignificado\u201d ingl\u00eas sua palavra.\u00a0O “significado” nem sempre foi uma tradu\u00e7\u00e3o do igbo, mas mais frequentemente um ditado popular ingl\u00eas com a mesma import\u00e2ncia.\u00a0Por exemplo, para o Igbo Nracha nrache ekwegh nwanyi gba afo onu, ele oferece o significado em ingl\u00eas: “A procrastina\u00e7\u00e3o \u00e9 o ladr\u00e3o do tempo”.\u00a0Aqui est\u00e1 agora minha sele\u00e7\u00e3o (apenas seus \u201csignificados\u201d em ingl\u00eas), com seus \u201cparentes\u201d iorub\u00e1s anexados:<\/p>\n
1. Quando as pessoas ficam enfraquecidas.\u00a0.\u00a0.\u00a0outros provavelmente mais fracos os desafiariam.\u00a0(Quando muitas dificuldades surgem, uma pequena prevalece.)
\n2. Falar demais leva a palavr\u00f5es.\u00a0(Se muito for dito ou poss\u00edvel Muitas palavras, s\u00e3o feitas mentiras.)
\n3. As pessoas est\u00e3o mais dispostas a lutar se souberem que venceriam.\u00a0(Pode ser enfatizado.)
\n4. N\u00e3o \u00e9 bom que as pessoas revelem tudo o que sabem.\u00a0(
\nTodos devem ter seu\u00a0nome.)\u00a05 Todos devem ter seu pr\u00f3prio zoneamento.\u00a0(O beb\u00ea carrega o leite da m\u00e3e.)
\n6. Pessoas desamparadas tendem a ser enganadas.\u00a0(Se a esposa de um ladr\u00e3o cresce, ela \u00e9 rica, ou \u00e9 poss\u00edvel que saibamos que um tribunal de menores \u00e9 justificado, mas quem deve disciplin\u00e1-la?)<\/span>
\n7. Nenhum lugar \u00e9 mais doce que o lar.\u00a0<\/span>(Metade para descansar na fazenda.)
\n8. N\u00e3o \u00e9 bom se apressar sobre coisas que n\u00e3o precisam de pressa.\u00a0(N\u00e3o corremos para o molho picante.)
\n9. Uma vez ou uma de cada vez.\u00a0(Cada um cheira bem.)
\n10. Uma ma\u00e7\u00e3 podre corrompe as outras.\u00a0(Um escravo poderia trazer duzentos escravos para amaldi\u00e7oar.)<\/p>\n
\u00c9 f\u00e1cil ver que a proximidade entre os prov\u00e9rbios deste grupo e seus equivalentes iorub\u00e1s n\u00e3o \u00e9 tanto quanto a proximidade entre os prov\u00e9rbios de Achebe e as vers\u00f5es iorub\u00e1s.\u00a0A correspond\u00eancia no \u00faltimo caso pode ser explicada de uma de duas maneiras: uma, que s\u00e3o prov\u00e9rbios que cresceram independentemente da experi\u00eancia de Igbo e entraram em sua fic\u00e7\u00e3o, ou, dois, que Achebe os emprestou de sua exposi\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura iorub\u00e1 e prov\u00e9rbios.\u00a0Minha cren\u00e7a, por raz\u00f5es que argumentei no f\u00f3rum a que me referi anteriormente, \u00e9 que esse \u00e9 o caso.\u00a0Mas, independentemente da minha cren\u00e7a a esse respeito, a infer\u00eancia que podemos extrair da semelhan\u00e7a \u00e9 \u00f3bvia.\u00a0Se os prov\u00e9rbios que citei da fic\u00e7\u00e3o de Achebe s\u00e3o apropriados do corpus iorub\u00e1,\u00a0ent\u00e3o a apropria\u00e7\u00e3o constitui um reconhecimento t\u00e1cito de uma converg\u00eancia de mentes entre os dois povos, uma semelhan\u00e7a de vis\u00f5es de mundo.\u00a0Se, por outro lado, s\u00e3o prov\u00e9rbios Igbo originais, como acredito que sejam as sele\u00e7\u00f5es de Ogbalu, s\u00e3o uma demonstra\u00e7\u00e3o eloquente de afinidade entre os dois grupos \u00e9tnicos.<\/p>\n
Embora eu sustenha minha afirma\u00e7\u00e3o de que Achebe se beneficiou de sua longa resid\u00eancia na parte iorub\u00e1 da Nig\u00e9ria e da exposi\u00e7\u00e3o a prov\u00e9rbios iorub\u00e1s em seus empreendimentos criativos, a conclus\u00e3o que se pode tirar das minhas sele\u00e7\u00f5es de Ogbalu \u00e9 mais importante para o meu objetivo atual, na medida em que testemunhem ao fato n\u00e3o t\u00e3o inesperado que os iorubas e os igbo realmente pensam da mesma forma, pelo menos no que diz respeito aos assuntos ou proposi\u00e7\u00f5es que os prov\u00e9rbios tratam, mesmo que comessem lexicamente e sintaticamente diferentes.\u00a0\u00c9 claro que os iorub\u00e1s e os igbo s\u00e3o grupos \u00e9tnicos distintos, com caracter\u00edsticas, cren\u00e7as, pr\u00e1ticas e caracter\u00edsticas distintivas importantes.\u00a0Mas dois irm\u00e3os que compartilham o mesmo conjunto de pais tamb\u00e9m s\u00e3o indiv\u00edduos distintos, com importantes caracter\u00edsticas, id\u00e9ias e h\u00e1bitos distintivos.\u00a0Podemos procurar procurar e maximizar as diferen\u00e7as em ambos os casos,\u00a0ou concentrar-se nos pontos em comum como bases relacionais.\u00a0A \u00faltima op\u00e7\u00e3o, acredito, \u00e9 mais prop\u00edcia \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o no projeto de constru\u00e7\u00e3o do tipo de sociedade e futuro que acho que todos desejamos.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h3>\n
Concluindo, permitam-me reiterar que estou sugerindo que direcionemos nosso estudo dos prov\u00e9rbios africanos para certos fins.\u00a0Nossos esfor\u00e7os devem estar livres de todas as sugest\u00f5es de tradicionalismo ou antiquarianismo, curiosidade comercializ\u00e1vel sobre pr\u00e1ticas ex\u00f3ticas e livres de associa\u00e7\u00f5es n\u00e3o-complementares que o “nativismo” possa ter.\u00a0Nossa bolsa de estudos deve ser parte do esfor\u00e7o para recuperar os melhores aspectos da personalidade africana, que por sua vez nos manter\u00e3o sempre atentos \u00e0 diferen\u00e7a entre o certo e o errado, e que, al\u00e9m disso, ter\u00e3o um impacto positivo em nosso presente, e na nossa presen\u00e7a no mundo.\u00a0Embora Mazrui representasse a presen\u00e7a africana na sala de aula ocidental como uma esp\u00e9cie de vingan\u00e7a, n\u00e3o devemos deixar seu humor obscurecer sua mensagem real, que \u00e9 que usamos essa posi\u00e7\u00e3o privilegiada para educar melhor o Ocidente sobre n\u00f3s mesmos,
\nPor fim, citarei o prov\u00e9rbio iorub\u00e1 Il\u00e9 la ti \u0144 k\u1eb9\u0301\u1e63\u1ecd\u0300\u1ecd\u0301 r\u00f2de (\u00e9 da casa que se veste as roupas antes de se aventurar ao ar livre), que tenho certeza que tem paralelos em todas as culturas africanas e que tem o equivalente em ingl\u00eas: \u201cCaridade come\u00e7a em casa. ”\u00a0Eu o invoco para apresentar o objetivo final que estou recomendando.\u00a0A evid\u00eancia dos prov\u00e9rbios que citei de diferentes culturas, especialmente aquelas que s\u00e3o culturalmente \u00fanicas em lexis, sintaxe e imagens, mas, no entanto, expressam sentimentos que transcendem as fronteiras culturais, \u00e9 que, juntamente com diferen\u00e7as inevit\u00e1veis, todas as culturas tamb\u00e9m t\u00eam semelhan\u00e7as.\u00a0Proponho que pressionemos os prov\u00e9rbios de nossas diferentes culturas para servir e ilustrar e tirar o m\u00e1ximo proveito da verdade que temos muito em comum que podemos basear: o Akan com a Ovelha;\u00a0o igbo com os iorub\u00e1s;\u00a0o Luo com os Kikuyi;\u00a0os Shona com os Ndebele;\u00a0o Xhosa com o zulu;\u00a0qualquer um dos anteriores com qualquer um dos outros;\u00a0e todos coletivamente com outros povos.\u00a0Isso certamente seria uma estrat\u00e9gia para substituir a coopera\u00e7\u00e3o e a coexist\u00eancia harmoniosa de conflitos em nossa modernidade africana.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/h3>\n
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Universidade\u00a0Oyekan Owomoyela\u00a0de Nebraska Lincoln, Nebraska Os prov\u00e9rbios africanos, por boas raz\u00f5es, atra\u00edram consider\u00e1vel aten\u00e7\u00e3o de estudiosos, africanos e n\u00e3o africanos.\u00a0Um testemunho not\u00e1vel dessa aten\u00e7\u00e3o \u00e9 a confer\u00eancia internacional na \u00c1frica do Sul, da qual surgiu uma cole\u00e7\u00e3o monumental de artigos acad\u00eamicos agora dispon\u00edveis em CD e impressos.\u00a0Outra evid\u00eancia do interesse que o assunto teve entre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8041,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[160],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8040"}],"collection":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8040"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8040\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8047,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8040\/revisions\/8047"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8041"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}