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Sacerdotisa no santu\u00e1rio de \u1ecc\u0300\u1e63un, no sudoeste da Nig\u00e9ria.\u00a0Imagem por\u00a0Carsten ten Brink<\/a>\u00a0, 15 de novembro de 2018 (\u00a0 CC BY-NC-ND 2.0<\/a>\u00a0).<\/p>\n<\/div>\n

Nota do editor: Este ensaio pessoal foi escrito ap\u00f3s uma\u00a0campanha no Twitter<\/a>\u00a0organizada pela Global Voices na \u00c1frica subsaariana e pela Rising Voices, onde a cada semana um ativista de idiomas diferentes compartilhava suas perspectivas sobre a interse\u00e7\u00e3o dos direitos digitais e dos idiomas africanos como parte do projeto, \u201c A matriz de identidade: regula\u00e7\u00e3o da plataforma de amea\u00e7as online \u00e0 express\u00e3o na \u00c1frica. \u201d<\/em><\/p>\n

Todos os grupos de pessoas no mundo s\u00e3o identificados por uma cultura e identidade \u00fanicas.\u00a0Infelizmente, a incurs\u00e3o colonial na \u00c1frica interrompeu o orgulho que muitos africanos sentem por suas identidades culturais – uma das quais \u00e9 a narrativa err\u00f4nea de que a hist\u00f3ria da \u00c1frica\u00a0 s\u00f3 come\u00e7ou<\/a>\u00a0ap\u00f3s a intrus\u00e3o de exploradores europeus.<\/p>\n

Essa narrativa n\u00e3o \u00e9 mais sustent\u00e1vel devido ao trabalho inovador de historiadores africanos, como Kenneth Dike, que\u00a0 emprega narrativas orais<\/a>\u00a0de nossas culturas em vez de hist\u00f3rias escritas.\u00a0Al\u00e9m disso, a codifica\u00e7\u00e3o da\u00a0 literatura yor\u00f9b\u00e1<\/a>\u00a0em livros impressos e digitais refor\u00e7a a historicidade da l\u00edngua.<\/p>\n

O ior\u00f9b\u00e1, um idioma tonal, \u00e9\u00a0 falado por<\/a>\u00a0cerca de 30 milh\u00f5es de pessoas no sudoeste da Nig\u00e9ria e nos pa\u00edses vizinhos do Benin, Togo e Serra Leoa.\u00a0O idioma tem cerca de 100.000 falantes no\u00a0 Reino Unido<\/a>\u00a0e cerca de 190.000\u00a0 nos Estados Unidos<\/a>\u00a0.<\/p>\n

Yor\u00f9b\u00e1\u00a0 n\u00e3o<\/a>\u00a0est\u00e1\u00a0 listado entre<\/a>\u00a0as l\u00ednguas amea\u00e7adas do mundo, mas a l\u00edngua e a cultura de Yor\u00f9b\u00e1 s\u00e3o seguras?\u00a0A pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o se identificar\u00e1 com a cultura Yor\u00f9b\u00e1 ou at\u00e9 mesmo falar\u00e1 a l\u00edngua daqui a 100 anos?<\/p>\n

Essas perguntas me motivaram a estabelecer o\u00a0 Patrim\u00f4nio Cultural Yobamoodua<\/a>\u00a0, uma organiza\u00e7\u00e3o de advocacia focada no renascimento e documenta\u00e7\u00e3o da l\u00edngua Yor\u00f9b\u00e1 nos espa\u00e7os digitais.<\/p>\n

Por que a diversidade de idiomas on-line \u00e9 importante<\/b><\/h3>\n
“Nenhum homem \u00e9 uma ilha” – ou tem o monop\u00f3lio do conhecimento.\u00a0Meu povo diz que\u00a0\u00a0o homem s\u00e1bio no final do terceiro<\/i>\u00a0(“onde termina a sabedoria de uma pessoa, a\u00ed come\u00e7a a sabedoria de outra pessoa”).<\/p>\n
Para o nosso mundo progredir, ele precisa aproveitar o conhecimento diverso presente em outras regi\u00f5es do mundo, assim como o\u00a0\u00a0ad\u1eb9\u0301mu<\/i>\u00a0(\u201co vinho do palmito\u201d)\u00a0tira<\/i>\u00a0o vinho da palmeira para que todos possam consumir.\u00a0Al\u00e9m disso, existem milh\u00f5es de maneiras de fazer a mesma coisa.\u00a0Dizemos\u00a0\u00a0k\u00f2 s\u00ed ibi t\u00ed um \u00ed k\u00f3 d\u00ec\u1eb9 al\u1eb9\u0301, omi \u1ecdb\u1eb9\u0300 l\u00f3 d\u00f9n ju ara w\u1ecdn l\u1ecd<\/i>\u00a0(\u201ccozinhamos ensopados em todos os lugares, apenas um \u00e9 mais apetitoso que outro\u201d).<\/p>\n
Os valores culturais s\u00e3o princ\u00edpios e ideais fundamentais sobre os quais existe uma comunidade inteira.\u00a0Isso abrange todos os elementos na vis\u00e3o de mundo de um povo: costumes, feitos de tradi\u00e7\u00f5es e rituais;\u00a0valores ou cren\u00e7as;\u00a0e cultura ou valores orientadores de um grupo.\u00a0Os elementos culturais incluem comida, contos populares, moda, filosofia, medicina, m\u00fasica, conceitos, etc.<\/p>\n
A linguagem foi descrita como a correia transportadora da cultura.\u00a0\u00c8d\u00e8 \u1eb9ni ni \u00ecd\u00e1nim\u1ecd\u0300 \u1eb9ni<\/i>\u00a0(\u201ca l\u00edngua de algu\u00e9m \u00e9 a identidade de algu\u00e9m\u201d).\u00a0A identidade est\u00e1 embutida na cultura – a express\u00e3o criativa pela qual contamos nossas hist\u00f3rias, lembramos o passado e imaginamos o futuro.<\/p>\n
Infelizmente, o idioma Yor\u00f9b\u00e1 \u00e9 relegado para tr\u00e1s na Internet e geralmente \u00e9 pisoteado ou ignorado.<\/p>\n
Voc\u00ea n\u00e3o pode, por exemplo, mencionar um \u00f3rg\u00e3o ou representante governamental de origem yor\u00f9b\u00e1 em um tweet no idioma yor\u00f9b\u00e1 e esperar uma resposta.\u00a0Uma resposta rara geralmente vem com uma diretiva: “Por favor, twite em ingl\u00eas”.\u00a0Quando isso acontece, me sinto tolo por twittar no meu idioma e parece que estou me comunicando em um meio que ningu\u00e9m est\u00e1 disposto a ouvir.<\/p>\n
E quanto ao discurso de \u00f3dio t\u00e1cito ou melhor – “\u00f3dio \u00e0 linguagem” – que impulsiona a internet nigeriana?\u00a0Lembro-me de que enviei uma mensagem direta a um influenciador que por acaso \u00e9 um homem Yor\u00f9b\u00e1 que escreve seu nome na l\u00edngua Yor\u00f9b\u00e1 com os diacr\u00edticos.\u00a0No entanto, ele decidiu ignorar minhas perguntas sinceras – talvez porque eu tenha escolhido escrever na l\u00edngua Yor\u00f9b\u00e1!<\/p>\n
Mas esses encontros n\u00e3o me impedir\u00e3o de usar minha linguagem – um dep\u00f3sito de experi\u00eancias que devem ser preservadas na internet – porque\u00a0‘\u00ecn\u00eckan k\u00ec \u00ed pa oh\u00f9n m\u1ecd\u0301 agogo l\u1eb9nu’<\/em>\u00a0(\u201cningu\u00e9m ousa silenciar o som do gongo\u201d )\u00a0Qualquer um que tente me impedir de se comunicar em minha l\u00edngua franca nativa tenta impedir a difus\u00e3o de minha cultura, e essa pessoa dificulta meu direito \u00e0 liberdade de express\u00e3o.<\/p>\n
A cultura \u00e9 uma cola que une as pessoas, cria solidariedade social e impulsiona uma comunidade vibrante.\u00a0Acima de tudo, os benef\u00edcios econ\u00f4micos atrav\u00e9s do conhecimento cultural e da criatividade apoiam economias pr\u00f3speras.<\/p>\n
E a cultura \u00e9 um direito – offline e online.<\/p>\n
O Patrim\u00f4nio Cultural Yobamoodua pretende manifestar esse direito de usar a l\u00edngua Yor\u00f9b\u00e1 para disseminar o patrim\u00f4nio cultural Yor\u00f9b\u00e1.\u00a0O direito de acessar informa\u00e7\u00f5es na internet no idioma do\u00a0\u1eccm\u1ecd K\u00e1\u00e0\u00e1r\u1ecd\u0300-o-\u00f2-j\u00ed-ire<\/i>\u00a0(povo Yor\u00f9b\u00e1, referenciando a cultura da sauda\u00e7\u00e3o\u00a0)<\/i>\u00a0, o direito de usar o idioma Yor\u00f9b\u00e1 em todas as plataformas digitais.<\/p>\n
Abrindo espa\u00e7os digitais para todos os idiomas<\/b><\/h3>\nMeu tweet da semana foi centrado nos\u00a0 Indicadores de Universalidade<\/a>\u00a0da\u00a0 Internet<\/a>\u00a0ou nos princ\u00edpios ROAM promovidos pela Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Educa\u00e7\u00e3o, a Ci\u00eancia e a Cultura (UNESCO).\u00a0Os princ\u00edpios ROAM s\u00e3o quatro estruturas que medem a conformidade da Internet com direitos humanos, abertura, acessibilidade e participa\u00e7\u00e3o de v\u00e1rias partes interessadas.<\/p>\n
Eu destaquei como as metas de desenvolvimento sustent\u00e1vel (ODS) –\u00a0\u00a0 o plano<\/a>\u00a0das Na\u00e7\u00f5es Unidas para alcan\u00e7ar um “futuro melhor e sustent\u00e1vel para todos” – somente ser\u00e3o bem-sucedidas se a Internet estiver aberta a todos.<\/p>\n
Todo idioma e cultura tem o direito de estar dispon\u00edvel on-line de forma gratuita e f\u00e1cil.\u00a0No entanto, atualmente n\u00e3o \u00e9 esse o caso.\u00a0<\/span>O idioma ingl\u00eas \u00e9\u00a0 respons\u00e1vel por quase<\/a>\u00a050% do conte\u00fado online.<\/p>\n
A maioria dos idiomas, como o Yor\u00f9b\u00e1, n\u00e3o \u00e9 facilmente acess\u00edvel on-line devido a um fosso digital agravado pelo acesso lento e caro \u00e0 Internet na \u00c1frica.<\/p>\n
Infelizmente, isso tamb\u00e9m dificultou a participa\u00e7\u00e3o para promover a diversidade cultural e lingu\u00edstica on-line.<\/p>\n
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Admission of Yoruba nation into UNPO can lead to self-governance – Prof. Banji Akintoye<\/a><\/h4>\n
Says failure of Northern leadership responsible for influx of Almajiri PROFESSOR Banji Akintoye, academic, historian, writer and Second Republic Senator, is the leader of the Yoruba World Congress, YWC. In this interview, he expressed worry over the influx of northern youths into the south, saying it is a failure of the northern leadership.<\/p>\n<\/blockquote>\n