Um grupo \u00e9tnico em Atakpame a cerca de 160 quil\u00f4metros de Lome( capital do Togo), mantem o idioma e a cultura Yor\u00f9b\u00e1 ativos no pa\u00eds, Fantede descreve que\u00a0 ancestral distante teria vindo de ile ife – Nig\u00e9ria fugindo das guerras locais no s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n
Akeem Lasisi em coleta para o jornal Punch da Nig\u00e9ria, descreve que o Yor\u00f9b\u00e1 ali falado, poderia ser chamado de Yor\u00f9b\u00e1 Togo, j\u00e1 que apresenta algumas varia\u00e7\u00f5es do idioma falado na Nig\u00e9ria.<\/p>\n
Os nativos, costumam chamar\u00a0 Atakpame\u00a0 de Ife Togo porque as pessos que ali habitam s\u00e3o em maioria descendentes de Ile if\u00e9.<\/p>\n
Dr. Felix Fabunmi, observa que um idioma falado por muitas pessoas, como o iorub\u00e1, geralmente possuem varia\u00e7\u00f5es que podem diferir entre si. Em uma pesquisa que ele conduziu, o professor da Universidade Obafemi Awolowo, Ile-Ife, reconhece Ife Togo, Ife Benin, Tsabe, Ajase e Idaatsa, e descreve como idioma ” iorub\u00f3ide”,\u00a0 – Ainda diz : ” \u201cA maioria desses colonos de Ife migrou de Ija-Oku no antigo Dahomey para o territ\u00f3rio togol\u00eas e posteriormente fundaram a cidade de Atapkame. Existem v\u00e1rios outros primeiros colonos ou grupos \u00e9tnicos em Atakpame, como Fon, Ewe, Aposo, Kabrelosso e Ketokoli, mas o povo de Seti, Jama e Igberiko s\u00e3o predominantemente Ife. Outras Vilas de Ife (Togo) incluem Alabata, Okutaya, Efujaye, Oko Asade, Asoko Ayepada e Yanmosile. \u201d<\/span><\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion active_section=”0″][vc_tta_section title=”Clique aqui para saber mais Sobre o Idioma Yor\u00f9b\u00e1 no Togo” tab_id=”1593789942990-2d057902-279a”][vc_column_text]<\/p>\n A investiga\u00e7\u00e3o feita por Akeem Lasisi\u00a0 revela que o dialeto Ife Togo mant\u00e9m a propriedade tonal da l\u00edngua iorub\u00e1. <\/span>Al\u00e9m das inflex\u00f5es que os nativos entrevistados demonstram em seus discursos, as palavras nos livros que nosso correspondente comprou em Atakpame s\u00e3o devidamente marcadas.\u00a0Talvez a \u00fanica diferen\u00e7a seja que o tom m\u00e9dio, que n\u00e3o \u00e9 mais marcado na moderna l\u00edngua iorub\u00e1 da Nig\u00e9ria, ainda est\u00e1 marcado no Ife Togo.\u00a0<\/span>De fato, nossa observa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m mostra que Ife Togo n\u00e3o respondeu \u00e0 s\u00e9rie de mudan\u00e7as ortogr\u00e1ficas que o ioruba padr\u00e3o sofreu, especialmente desde o in\u00edcio dos anos 1970.\u00a0Como resultado, enquanto a gram\u00e1tica iorub\u00e1 agora pro\u00edbe a coloca\u00e7\u00e3o de duas consoantes em uma palavra, o que faz com que Offa, Otta, Oshogbo e Ogbomosho sejam escritos atualmente como Ofa, Ota, Osogbo e Ogbomoso, Ife Togo ainda ostenta palavras como nwon (elas\u00a0<\/span><\/p>\n outro estudioso iorub\u00e1, Mudasir Alabi, no entanto, observa que o Ife Togo \u00e9 t\u00e3o rico quanto qualquer outro dialeto da l\u00edngua.\u00a0<\/span>Com base em sua observa\u00e7\u00e3o em alguns dos livros que nosso correspondente trouxe de Atakpame, ele observa que o que tamb\u00e9m pode ter perdido em termos das palavras que o ioruba padr\u00e3o emprestou do ingl\u00eas e de outras l\u00ednguas nigerianas, ganhou atrav\u00e9s de seu relacionamento com o franc\u00eas e outras l\u00ednguas em Atakpame e Togo em geral.<\/span><\/p>\n \u201cMas tamb\u00e9m pude ver que o Ife Togo usa s\u00edmbolos fonol\u00f3gicos ao escrever vogais e consoantes iorubas como ‘o’ e ‘j’\u201d, diz Alabi.<\/p>\n Altamente imag\u00e9tico<\/strong><\/p>\n Nosso correspondente observa ainda que a variante Atakpame do iorub\u00e1 tamb\u00e9m \u00e9 imag\u00edstica.\u00a0Uma revis\u00e3o da B\u00edblia Ife Togo e de outros livros de hist\u00f3rias comprados por nossos correspondentes mostra que \u00e9 profunda o suficiente para produzir uma rica literatura e escritores da mesma maneira que a l\u00edngua iorub\u00e1 produziu grandes obras e escritores que incluem Wole Soyinka, Niyi Osundare, Amos Tutuola, Olawuyi Ogunniran e Lanrewaju Adepoju<\/span><\/p>\n Nossa investiga\u00e7\u00e3o n\u00e3o revela nenhum escritor importante em Ife Togo, mas encontramos artistas, especialmente cantores, que popularizaram o idioma em suas obras.\u00a0Entre eles est\u00e1 Victor Star, que lan\u00e7ou v\u00e1rios \u00e1lbuns, incluindo ‘Nonu-Etse-Yeesu’, que pode ser traduzido como ‘Thank You Jesus’.<\/p>\n \u201cEla \u00e9 uma cantora muito popular no Atakpame.\u00a0Muitas pessoas gostam dela e ela usa o Ife na maioria de suas m\u00fasicas \u201d, diz Fanchede.<\/p>\n Entre os iorub\u00e1s, como pode ser obtido em muitas outras l\u00ednguas africanas, a maioria dos nomes nativos tem significados e geralmente s\u00e3o simb\u00f3licos.\u00a0‘Babawale’ significa ‘Nosso pai voltou para casa’.\u00a0\u00c9 por isso que geralmente \u00e9 dado a um menino nascido ap\u00f3s a passagem de um pai na fam\u00edlia.\u00a0<\/span>Sua contraparte feminina \u00e9 ‘Yetunde’, ‘Yewande’ ou ‘Iyabo’, nomes dados a uma garota nascida ap\u00f3s a morte de uma m\u00e3e.<\/p>\n O povo Atakpame de origem iorub\u00e1 ainda mant\u00e9m essa tradi\u00e7\u00e3o.\u00a0Por exemplo, Kotannoa diz que seu nome completo \u00e9 ‘Afo-kotana’ ou ‘Afo-kotan-ninu’, ou seja, quando as pessoas falam ou dizem algo, muito ainda est\u00e1 enterrado em seus est\u00f4magos (mentes).<\/p>\n O diretor da Associa\u00e7\u00e3o Chr\u00e9tienne para a Alfabetiza\u00e7\u00e3o e a Tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia na Langue Ife, um grupo que promove o Ife Togo, Kaleb Agounkey, explica que seu sobrenome (Agounkey) significa literalmente ‘Ma-gun-mi-ke’, sugerindo ‘Ma-gun-mi-ni-kese’ – ‘N\u00e3o me empurre demais’ ou ‘n\u00e3o me empurre com o cotovelo’ ou, metaforicamente, ‘N\u00e3o me empurre contra a parede \/’ Don ‘ n\u00e3o me provoca ‘.<\/p>\n Embora Kotannoa admita que Ife Togo n\u00e3o \u00e9 oficial nem ensinado nas escolas, ele acredita que o idioma n\u00e3o pode morrer.\u00a0Enquanto isso contrasta com a posi\u00e7\u00e3o de Fentchede, que teme que um idioma n\u00e3o adotado pela elite esteja em perigo, Kotannoa diz: \u201cO Ife j\u00e1 domina outros idiomas no Atakpame.\u00a0<\/span><\/p>\n Mas especialistas argumentaram que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel separar a linguagem da pol\u00edtica.\u00a0\u00c9 o caso de Ife Togo e da pol\u00edtica local de Atakpame.\u00a0Como as pessoas de Ife tra\u00e7am suas ra\u00edzes em Ile-Ife, na Nig\u00e9ria, seria de esperar que eles mantivessem fisicamente seu v\u00ednculo com sua origem.\u00a0Mas isso n\u00e3o parece ser verdade.\u00a0Conversando com Kotannoa, por exemplo, nosso correspondente se perguntou por que Atakpame n\u00e3o enviou nenhuma delega\u00e7\u00e3o a Ile-Ife quando o novo Ooni de Ife, Oba Adeyeye Ogunwusi, foi instalado recentemente.\u00a0<\/span>Sua resposta indica que o Ife Togo normalmente quer lubrificar sua liga\u00e7\u00e3o com Yorubas na Nig\u00e9ria, mas h\u00e1 algumas quest\u00f5es pol\u00edticas em casa.<\/span><\/p>\n Ele lembra que, em um momento em que alguns anci\u00e3os relevantes da Atakpame, especialmente pol\u00edticos, queriam chegar a Yorubaland na Nig\u00e9ria, seus oponentes queriam expressar sentimentos de que o povo de Ife Togo n\u00e3o era togol\u00eas, mas nigeriano.\u00a0Como isso poderia enfraquecer as chances das pessoas do Ife Togo, elas tamb\u00e9m aprenderam a n\u00e3o tomar medidas que seus oponentes poderiam explorar para alien\u00e1-las.<\/p>\n Akeem Lasisi lembra, que foi o bispo Samuel Ajayi Crowther que traduziu a B\u00edblia para o iorub\u00e1. E agora uma organiza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 est\u00e1 reunindo esfor\u00e7os novamente para propagar o idioma.<\/p>\n Os programas de alfabetiza\u00e7\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m est\u00e3o sendo apoiados por v\u00e1rios outros livros publicados.\u00a0Entre eles est\u00e3o ‘Les Peuples Ife et Leur Origine’ – sendo uma an\u00e1lise comparativa de Ife Togo e uma antiga l\u00edngua eg\u00edpcia;\u00a0Obe Dictionnaire Ife-Francais, que \u00e9 um dicion\u00e1rio Ife Togo-Franc\u00eas.\u00a0Embora existam tamb\u00e9m v\u00e1rias publica\u00e7\u00f5es sobre diferentes livros da B\u00edblia, um outro grande livro de palestras produzido pela ACATBLI \u00e9 ‘Gbale-ee Tana o Gba Ona’ – ‘Gbale ki o to Gba Ona’, que significa ‘varra sua casa antes de varrer o estrada’.\u00a0<\/span>A id\u00e9ia aqui \u00e9 ajudar as pessoas da Ife Togo a proteger sua identidade, mesmo quando elas precisam promover outros valores.<\/p>\n Agounkey diz que o projeto foi iniciado por parceiros que se uniram em 1981. Eles come\u00e7aram desenvolvendo a fon\u00e9tica e a fonologia do Ife Togo.<\/p>\n Agounkey diz que a ACATBLI ensina 3.000 pessoas anualmente a Ife e, desde o in\u00edcio da campanha, treinou at\u00e9 25.000 pessoas na arte de falar e escrever a l\u00edngua.<\/p>\n \u201cFico feliz que muitas pessoas e o idioma estejam ganhando com nossos esfor\u00e7os.\u00a0Outras tribos publicaram e dedicaram seus pr\u00f3prios ‘Novos Testamentos’, mas ningu\u00e9m os compra.<\/p>\n Enquanto a ACATBLI mant\u00e9m alguns programas em seu centro, onde tamb\u00e9m administra uma biblioteca e administra uma se\u00e7\u00e3o de impress\u00e3o para suas publica\u00e7\u00f5es, seus homens d\u00e3o voltas para ensinar o idioma em v\u00e1rios lugares. Eles tamb\u00e9m treinam l\u00edderes ou representantes de igrejas, associa\u00e7\u00f5es e outros grupos, que voltam para ensinar seus membros.\u00a0<\/span>Os desafios que a institui\u00e7\u00e3o enfrenta, diz o diretor, incluem financiamento inadequado, apatia por parte da ‘nova gera\u00e7\u00e3o’ para trabalhar e riscos \u00e0 sa\u00fade aos quais seus trabalhadores est\u00e3o expostos ao se mudar de um lugar para outro.<\/p>\n Filmes nigerianos com legendas em Ife<\/u><\/strong> Mas, enquanto Agounkey est\u00e1 realmente esperando isso, alguns piratas podem ter come\u00e7ado a colher onde n\u00e3o semearam a esse respeito.\u00a0Nosso correspondente visitou algumas lojas de cinema e m\u00fasica em Atakpame, onde descobriu que v\u00e1rias obras nigerianas n\u00e3o est\u00e3o apenas \u00e0 venda, algumas tamb\u00e9m foram traduzidas ou legendadas em franc\u00eas, Ife e outras l\u00ednguas togolesas e beninois – sob circunst\u00e2ncias muito suspeitas . [\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Clique aqui para saber sobre a hist\u00f3ria m\u00edtica da funda\u00e7\u00e3o da cidade de Atakpame” tab_id=”1593790325989-71e9b662-d1b8″][vc_column_text]Kotannoa acrescenta que, enquanto algumas pessoas ficaram na Nig\u00e9ria, os antepassados \u200b\u200bdo Ife Togo foram embora.\u00a0<\/span>Primeiro, eles se estabeleceram na Rep\u00fablica do Benin, mas tiveram que seguir em frente quando outra guerra eclodiu.\u00a0Ele narra as fa\u00e7anhas dos aventureiros no mato, incluindo o encontro com um ser estranho chamado\u00a0\u00a0<\/span>Akuda<\/span><\/em>\u00a0, que\u00a0<\/span>gostava de<\/span><\/em>\u00a0dan\u00e7ar de forma hipnotizante no topo de uma \u00e1rvore.\u00a0<\/span><\/p>\n Segundo ele,\u00a0\u00a0Akuda<\/em>\u00a0era um ser de um olho, um\u00a0seio\u00a0<\/em>\u00a0e uma perna.\u00a0Mais tarde, um espiritualista lhes diria que sempre que tinham um problema, tudo o que eles precisavam era dan\u00e7ar a dan\u00e7a de\u00a0\u00a0<\/span>Akuda, Thebee\u00a0<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0<\/span>A ‘droga’ tornou-se t\u00e3o potente para eles que, mesmo quando eles queriam comemorar qualquer esta\u00e7\u00e3o,\u00a0<\/span>o\u00a0<\/span><\/em>dan\u00e7a foi top no menu.\u00a0Naturalmente, a dan\u00e7a, at\u00e9 hoje, aparece no festival anual New Yam de Ife Togo.<\/p>\n “O Atakpara foi ajustado para o Atakparame at\u00e9 que finalmente foi reduzido para o Atakpame”, observa Kotannoa.<\/p>\n O Ife no Togo tamb\u00e9m presta homenagem \u00e0s sete montanhas – especialmente o Oke Ekpa, o modo como os nativos de Ibadan prestam homenagem a Okebadan (montanha de Ibadan) e o modo como o Egba sa\u00fada a rocha Olumo na Nig\u00e9ria.\u00a0<\/span>Kotannoa explica que, a certa altura da luta, o Monte Ekpa se abriu e permitiu que o povo de Ife Togo passasse para o outro lado.\u00a0<\/span>Fechou assim que a \u00faltima pessoa cruzou.<\/p>\n Ele acrescenta: \u201cQuando os inimigos chegaram l\u00e1, a montanha se abriu novamente, mas imediatamente engoliu todos eles. \u00a0Portanto, sempre que queremos celebrar\u00a0\u00a0<\/span>Odun Itshu<\/span><\/em>\u00a0– o Festival do Inhame – nossos homens v\u00e3o a Oke Ekpa para realizar a cerim\u00f4nia \u201d, entusiasma Kotannoa.<\/span><\/p>\n Ele d\u00e1 os nomes das outras montanhas como Oke Ologbo, Akposo, Omi Kosi, Agama, Aru Egidigbe e Batabali.\u00a0<\/span>Uma visita do nosso correspondente \u00e0s montanhas mostrou que elas cercam a cidade, o que corrobora a afirma\u00e7\u00e3o de Kotannoa de que eles servem como um muro de defesa para o povo.\u00a0N\u00e3o h\u00e1 muita coisa acontecendo l\u00e1, talvez em termos da necessidade de realmente transform\u00e1-los em atra\u00e7\u00f5es tur\u00edsticas.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Clique aqui para saber a Influ\u00eancia do Imp\u00e9rio de Oyo no Togo” tab_id=”1593790669276-7e5a1994-4171″][vc_column_text]Ecos do Imp\u00e9rio Oyo<\/span><\/strong><\/p>\n Embora dados oficiais digam que Atakpam\u00e9 \u00e9 a quinta maior cidade do Togo em popula\u00e7\u00e3o (84.979 habitantes em 2006), fontes identificam a ‘Batalha de Atakpame’ como uma das principais guerras que o povo travou em 1764. A cidade abrigou um confronto entre “o estado vassalo rebelde de Akyem” com a ajuda de iorubas do Imp\u00e9rio Oyo e dahomeanos contra as for\u00e7as do Imp\u00e9rio Ashanti sob seu Asantehene, Kosi Oboadum.<\/p>\n \u201cO resultado da batalha foi uma derrota esmagadora das for\u00e7as de Ashanti e a morte de seus Juabenhene (chefe de um dos cl\u00e3s reais).\u00a0A repercuss\u00e3o dessa derrota pelo Imp\u00e9rio Oyo foi a destrui\u00e7\u00e3o de Kusi Obodum, que foi substitu\u00eddo por um Asantehene muito mais jovem e carism\u00e1tico, OseiKwadwo Okoawia \u201d, disse uma fonte on-line.<\/p>\n No entanto, n\u00e3o h\u00e1 indica\u00e7\u00f5es de que os iorub\u00e1s de Atakpame prestem fidelidade ou mantenham qualquer rela\u00e7\u00e3o com a heran\u00e7a de Oyo na Nig\u00e9ria.\u00a0Mas nosso correspondente viu\u00a0\u00a0vistas e sons\u00a0<\/em>\u00a0de Yorubaland, incluindo inhame batido ‘real’ (e n\u00e3o a marca de inhame mecanizado),\u00a0\u00a0moinmoin (bolo de feij\u00e3o cozido)<\/em>\u00a0e\u00a0\u00a0akara (bolo de feij\u00e3o frito)<\/em>\u00a0, que estavam \u00e0 venda, como parte da cultura heran\u00e7a do povo Ife Togo que seus antepassados \u200b\u200bdevem ter retirado de Ife.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Fotos” tab_id=”1593800188889-52dde935-9ea8″][vc_column_text] Foto: Oba Alhaji Hamza Peregrino<\/p>\n Jonal Daily Trust Nig\u00e9ria diz: Os iorub\u00e1s de Gana est\u00e3o dando bons exemplos, com seu governante tradicional liderando o ritmo de sustentar sua cultura e viver em harmonia.<\/p>\n No Pal\u00e1cio do rei a inscri\u00e7\u00e3o em negrito na entrada\u00a0 indica um lugar muito importante. “Este \u00e9 o pal\u00e1cio do chefe Brimah”, diz ele. A dinastia dominante de prest\u00edgio da ra\u00e7a iorub\u00e1 no Gana.<\/strong> Tem uma genealogia rica e influ\u00eancia que remonta a mais de dois s\u00e9culos.<\/p>\n O trono j\u00e1 dura mais de 200 anos.<\/p>\n Dizia-se que o fundador era um imigrante de Ilorin no atual estado de Kwara, na Nig\u00e9ria, e foi um dos primeiros colonos nigerianos no Gana. Um homem de neg\u00f3cios muito influente e rico em seus dias, disse-se que ele foi intitulado\u00a0 pelo c\u00f4nsul brit\u00e2nico como chefe .<\/p>\n O legado continuou vivo e, h\u00e1 menos de dois anos, o monarca reinante Oba Alhaji Hamza Peregrino Brimah, o 8\u00ba, foi instalado chefe.<\/p>\n O Emblema da autoridade em forma de espada est\u00e1 pendurado no topo do trono.<\/p>\n A dinastia \u00e9 sin\u00f4nimo de ra\u00e7a iorub\u00e1.<\/p>\n O monarca supervisiona os assuntos e o bem-estar de todo o povo iorub\u00e1, n\u00e3o apenas na regi\u00e3o da Grande Accra, mas tamb\u00e9m se espalhando por todas as outras regi\u00f5es do pa\u00eds. Essa responsabilidade tamb\u00e9m se estende \u00e0s \u00e1reas de media\u00e7\u00e3o e concilia\u00e7\u00e3o. Assim, sempre que havia um conflito entre as comunidades iorubas, cabia ao pai real intervir.<\/p>\n O monarca empreende a administra\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de seu dom\u00ednio com a assist\u00eancia de um Conselho de Anci\u00e3os, especialmente Asiwaju, Alhaji Baba Musa, Otumba, Alhaji Billy Brimah, Alhaji Rasha Peregrino Brimah, Alhaji Rasak Brimah, Alhaji Sura Lawal e Alhaji Tunde Salami.<\/p>\n Esses anci\u00e3os tamb\u00e9m s\u00e3o l\u00edderes das v\u00e1rias comunidades iorubas na regi\u00e3o da Grande Accra e seus arredores. Al\u00e9m do Conselho de Anci\u00e3os no centro, o monarca tem sub-chefes, que administram as prov\u00edncias. Eles incluem os chefes de Kosoa, Ashaiman, Koforidua, Secondi, Tamale, Wa, Konogu e Kumasi, entre outros.<\/p>\n Os chefes das comunidades iorub\u00e1s nas 10 regi\u00f5es do pa\u00eds mant\u00eam lealdade ao seu l\u00edder supremo. Esses subchefes prestam homenagem regularmente, de acordo com a cultura geralmente aceita da ra\u00e7a iorub\u00e1 na Nig\u00e9ria. O Asiwaju, Alhaji Musa, disse que atrav\u00e9s do conselho e estilo de vida exemplar da lideran\u00e7a do monarca, o povo iorub\u00e1 no Gana viveu acima do limite. \u201cVoc\u00ea nunca ouviu o povo iorub\u00e1 mencionado entre\u00a0 chef\u00f5es do crime, sequestradores, ladr\u00f5es e outros criminosos, que d\u00e3o \u00e0 Nig\u00e9ria um nome ruim neste pa\u00eds.<\/p>\n Somos extremamente gratos a eles pelo excelente treinamento que eles tiveram em n\u00f3s \u201d, comentou. Outro membro do Conselho de Anci\u00e3os, Alhaji Rasaq Brimah, observou com orgulho que a na\u00e7\u00e3o iorub\u00e1 havia se tornado completamente integrada ao sistema e era considerada uma das tribos do pa\u00eds.<\/p>\n \u201c Segundo Asiwaju Alhaji Musa, \u201cSendo um rei democr\u00e1tico, ele n\u00e3o discrimina outras formas de religi\u00e3o. Ele \u00e9 o pai espiritual dos mu\u00e7ulmanos ele \u00e9 tamb\u00e9m \u00e9 o l\u00edder daqueles que adoram outros deuses. Ent\u00e3o, se eles adoram ‘Sango’, ‘Orunmila’, ‘Ogun’ e outros, ele aceita todos e n\u00e3o discrimina.<\/p>\n \u201d \u00c9 um espet\u00e1culo, j\u00e1 que o monarca e os eminentes membros do conselho geralmente se vestem com esplendor e majestade, especialmente em roupas iorubas e uma coroa\u00a0 feita de material usado e coberto com contas assim como os seus vizinhos da Nigeria.<\/p>\n Asiwaju Alhaji Musa, que tamb\u00e9m \u00e9 governador geral de todas as comunidades iorubas do Gana, explicou que estar longe de casa n\u00e3o lhes roubou a ess\u00eancia de sua identidade cultural. Ele o atribuiu \u00e0 influ\u00eancia de seu governante tradicional. Al\u00e9m disso, Alhaji Rasak Brimah refletiu sobre in\u00fameras atividades culturais lideradas pelo pal\u00e1cio. Ele descreveu tais extravag\u00e2ncias como reflexo profundo do poder unificador de seu governante tradicional.<\/p>\n \u201c… Os iorubas ainda t\u00eam v\u00ednculos com sua terra natal. Eles viajam para casa para casamentos e outras atividades sociais. Houve propostas para o estabelecimento de uma escola. H\u00e1 um plano para construir a Odua House \u201d, observou ele. Ele tamb\u00e9m disse que, quando h\u00e1 festividade, sempre h\u00e1 uma grande multid\u00e3o quando as pessoas saem para ver as cores e os trajes iorub\u00e1s.<\/p>\n A dinastia Brimah \u00e9 reconhecida e reconhecida pelas administra\u00e7\u00f5es sucessivas desde os dias coloniais.<\/p>\n At\u00e9 a data. Ele pertence ao Conselho de Chefes em Gana. Ele foi totalmente integrado ao rebanho de eminentes governantes tradicionais do Gana. Ele tamb\u00e9m pertence ao Conselho de Chefes Mu\u00e7ulmanos em Accra em virtude de seu t\u00edtulo de Seriki Mosulemi.<\/p>\n Sendo um membro desses \u00f3rg\u00e3os eminentes, o monarca iorub\u00e1 \u00e9 sempre mencionado e reconhecido em todas as comemora\u00e7\u00f5es do dia da independ\u00eancia do pa\u00eds. Seu relacionamento com seus pares ganenses tem sido muito cordial, na medida em que durante os principais festivais, havia uma troca regular de presentes. \u201cTodos os anos, os v\u00e1rios chefes abatem vacas e cabras e os enviam a todos os membros. \u00c9 um sinal de que o relacionamento deles \u00e9 bom. \u00c9 tamb\u00e9m uma express\u00e3o de boas inten\u00e7\u00f5es entre eles. Nunca houve uma briga entre n\u00f3s \u201d, afirmou Asiwaju Alhaji Musa.<\/p>\n Read more:\u00a0https:\/\/www.dailytrust.com.ng\/inside-palace-of-ghanas-yoruba-monarch.html<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion active_section=”0″][vc_tta_section title=”Celebra\u00e7\u00e3o do passado e Imigrantes Yor\u00f9b\u00e1 em Gana” tab_id=”1593800876299-8135b338-2a2e”][vc_column_text]<\/p>\n Por\u00a0 Peregrino Brimah<\/p>\n Em uma ocasi\u00e3o cheia de pompa, nigerianos, ganenses e outros convidados comemoraram recentemente o legado pac\u00edfico de 100 anos do chefe africano migrante Brimah I em Accra.\u00a0O chefe Brimah I, que migrou para a Costa do Ouro da Nig\u00e9ria, passou em 1902.<\/p>\n Celebrando o legado do Chefe Brimah<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n A ocasi\u00e3o contou com a presen\u00e7a dos altos chefes de Gana, Ga Mantse, representante do Alto Comiss\u00e1rio da Nig\u00e9ria, entre outros.\u00a0Os endere\u00e7os foram proferidos pelo prefeito de Accra – Alfred Oko Vanderpuije;\u00a0o im\u00e3-chefe nacional – Sheikh Dr. Osman Nuhu Sharubutu;\u00a0Chefe Brimah VII, outros membros ilustres da fam\u00edlia Brimah e convidados.<\/p>\n Como em todas as ocasi\u00f5es da chefia iorub\u00e1 do Gana, foi um dia para celebrar a bela cultura africana, a integra\u00e7\u00e3o e a coexist\u00eancia harmoniosa de culturas inter-relacionadas e o crescimento e desenvolvimento pac\u00edficos e progressivos.<\/p>\n Hist\u00f3ria<\/strong><\/p>\n No in\u00edcio dos anos 19\u00a0\u00ba<\/sup>\u00a0\u00a0s\u00e9culo, bolsos dos iorub\u00e1s do antigo Imp\u00e9rio e arredores Oyo, migrou para a Gold Coast fora de aventura e em busca de nova habita\u00e7\u00e3o.\u00a0Outros foram com o com\u00e9rcio em mente.\u00a0O primeiro grupo de Yorubas chegou \u00e0 Costa do Ouro por\u00a0\u00a0volta de 1813<\/a>\u00a0\u00a0e inicialmente se estabeleceu em lugares como Accra, Kumasi e Sekondi antes de se mudar para a parte norte da Costa do Ouro, especialmente Tamale, Wa, Lawra e Nandom.<\/p>\n Existem v\u00e1rias fam\u00edlias importantes que deixaram diferentes partes do sudoeste da Nig\u00e9ria e se estabeleceram na Costa do Ouro.\u00a0Os Alawiyes s\u00e3o uma dessas fam\u00edlias numerosas.\u00a0Uma das migra\u00e7\u00f5es notadas foi a do chefe Ibrahim, cujo nome foi posteriormente anglicizado para “Brimah”.\u00a0Ele partiu de Ilorin com um s\u00e9quito que inclu\u00eda Alhaji Girigisu, Alhaji Shaibu, Alawiyes e seus dois primeiros filhos.\u00a0Eles tamb\u00e9m viajaram com muito gado.\u00a0Ao longo do caminho, eles se juntaram aos nigerianos de Kano.\u00a0Esses nortistas preferiram o norte de Gana e se estabeleceram l\u00e1, enquanto o chefe Brimah I e a companhia continuavam como esp\u00edritas os aconselhando at\u00e9 chegarem ao mar em Accra.<\/p>\n No in\u00edcio dos anos 19\u00a0\u00ba<\/sup>\u00a0\u00a0s\u00e9culo, centenas de iorubas migraram para Gana e muitos mais s\u00e3o de primeira, segunda e terceira cidad\u00e3os gera\u00e7\u00e3o.\u00a0Os iorubas s\u00e3o parte integrante da sociedade ganense.\u00a0Alguns moram aqui h\u00e1 tanto tempo e passam por tantas gera\u00e7\u00f5es que os mais jovens mal falam iorub\u00e1.\u00a0A maioria, no entanto, \u00e9 capaz de falar de tr\u00eas a cinco idiomas: ioruba, hausa, twi, ingl\u00eas e ga. Durante as conversas, voc\u00ea os encontra alternando de um idioma para outro.<\/p>\n
\nAo contr\u00e1rio de pol\u00edticos Atakpame, Agounkey espera rede com a Nig\u00e9ria.\u00a0Portanto, ele acolher\u00e1 qualquer iniciativa que possa fazer isso acontecer.\u00a0Especificamente, ele quer trabalhar com produtores de filmes e m\u00fasicas nigerianos de forma que a ACABTLI possa traduzir seus trabalhos em Ife Togo.\u00a0<\/span>Ele acredita que h\u00e1 um mercado esperando para absorver isso.<\/p>\n
\nEntre as obras vistas e compradas pelo jornalista est\u00e3o ‘Ameka ye L’adem’ (com artistas como Funke Akindele e Ini Edo);\u00a0‘Jalousie’ (Aki e Pawpaw) e ‘Flavi Tiata’ (com Olu Jacobs e outros atores nigerianos).<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/11951502_485475504957154_915889832284971391_o.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/A-statue-at-Atakpame-market.jpg\")
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<\/p>\n<\/p>\nGana celebra o legado do imigrante ioruba Chief Brimah I<\/span><\/h1>\n<\/div>\n
\n<\/div>\n