Um prov\u00e9rbio Yoruba diz: “Voc\u00ea \u00e9 mordido por uma cobra apenas uma vez” (evidentemente, porque pode ser fatal).<\/p>\n

Um conhecimento popular na regi\u00e3o yoruba \u00e9 que Ogun \u00e9 o l\u00edder dos ca\u00e7adores e, protege aqueles que t\u00eam atividades de ca\u00e7a.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio um grande exerc\u00edcio de criatividade para perceber que as cobras podem representar um grande desafio para os ca\u00e7adores, dado que um bom ca\u00e7ador deve prever onde elas se encontram para evitar ser picado.<\/p>\n

Os Yoruba n\u00e3o s\u00e3o diferentes de qualquer outro ser humano; eles temem as picadas de cobra. Babatunde Lawal descreve que temem as cobras e ainda mais se forem pequenas, pois, segundo seu relato, as cobras pequenas parecem inofensivas, mas tamb\u00e9m possuem um forte veneno.<\/p>\n

Akinsola e Akinpelu em The snakes of Osun Grove: a world heritage site in Osogbo, Nigeria – descrevem que s\u00f3 dentro da Floresta de Osun em Osogbo existem 25 esp\u00e9cies de cobras e at\u00e9 hoje foi encontrada mais de 30 esp\u00e9cies em toda Nig\u00e9ria.<\/p>\n

Os ca\u00e7adores t\u00eam fortes liga\u00e7\u00f5es com os animais da floresta:<\/p>\n

Como Ulli Beier descreveu em “Ijala: Can\u00e7\u00f5es de Animais dos Ca\u00e7adores Iorub\u00e1s”, os ca\u00e7adores entoam can\u00e7\u00f5es tanto para hipnotizar suas presas quanto para honrar sua ca\u00e7a. Essas can\u00e7\u00f5es enaltecem os animais, \u00e0s vezes mostrando-os mais poderosos do que suas ca\u00e7as e as vezes enaltecem a for\u00e7a de um animal\u00a0 para que seu trabalho seja ainda mais valorizado.<\/p>\n

O sacerdote Wande Abimbola publicou: “M\u00f3n\u00e1m\u00f3n\u00e1 \u00e9 a cobra de \u00d2g\u00fan. \u00c9 uma cobra grande com cores variadas, todas muito bonitas. Sua mordida n\u00e3o \u00e9 venenosa durante o dia, mas dizem que ap\u00f3s o p\u00f4r do sol \u00e9 fatal. Muitos devotos de \u00d2g\u00fan e sacerdotes usam uma cobra ao redor do pesco\u00e7o na terra iorub\u00e1.” A ij\u00e1l\u00e1 diz: “M\u00f3n\u00e1m\u00f3n\u00e1 ni ol\u00f3g\u00f9\u00fan gb\u00e9, ol\u00fag\u00f9\u00fan t\u00f3 b\u00e1 gb\u00e9 param\u00f3l\u00e8 y\u00f3\u00f3 d\u00ecyonu”, que significa “\u00c9 a Cobra M\u00f3n\u00e1m\u00f3n\u00e1 que os devotos de \u00d2g\u00fan carregam no pesco\u00e7o, os devotos de \u00d2g\u00fan que carregam a v\u00edbora no pesco\u00e7o”. (“If\u00e1 Will Mend Our Broken World”, por Wande Abimbola e Ivor Miller).<\/p>\n

Antes mesmo de examinarmos relatos antigos, reitero meu compromisso de incluir aqui informa\u00e7\u00f5es adicionais que possam contribuir para o entendimento de como alguns cl\u00e3s de Ogun passaram a associar-se com cobras, desde que provenham de fontes .<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Mas como supostamente o culto de Ogun come\u00e7ou aparecer com cobras em atos p\u00fablicos..?
\nO registro mais antigo data de 1852no Jornal CMS que descreve uma comunidade de mulheres que n\u00e3o veneravam ogun como ferro mas sim como cobra: os relatos a seguir s\u00e3o aparentemente de europeus catequistas em territ\u00f3rio yoruba narrando o que viam e ouviam.
\nUm adendo aqui.. muitos registros antigos escritos, apresentam essa caracter\u00edstica, em uma esp\u00e9cie de transcri\u00e7\u00e3o para a corte brit\u00e2nica sobre o que eles encontravam em \u00e1rea yoruba, e seus desafios para a catequese.<\/p>\n

\u201ca principal maneira pela qual Ogun aparece nos di\u00e1rios do CMS como objeto de culto das mulheres \u00e9 bastante diferente: n\u00e3o como ferro, mas como uma cobra<\/strong>. N\u00e3o era exclusivamente um culto de mulheres, embora elas fossem as mais ativas nele (como de fato na maioria das formas de culto aos orix\u00e1s).<\/p>\n

A descri\u00e7\u00e3o mais dram\u00e1tica do culto de Ogun como cobra vem de Ijaye em 1855: Era o festival anual de If\u00e1 do Are\u0323 Kurunmi, governante desp\u00f3tico da cidade, e grandes multid\u00f5es haviam se reunido diante do port\u00e3o de seu composto. A maioria deles era dita ser “adoradores do orix\u00e1 chamado Ogun ou cobra”, pois a falecida m\u00e3e de Kurunmi havia sido uma de suas principais devotas, e isso era em sua mem\u00f3ria.
\nMuitas cobras de tamanhos diferentes de diferentes partes da cidade foram trazidas para “brincar” com Kurunmi, mas ele n\u00e3o as deixou entrar em sua casa pois tinha medo delas. Ent\u00e3o elas foram exibidas em uma plataforma montada na frente dela.
\nOs adoradores as pegavam e as carregavam nos bra\u00e7os: d\u00f3ceis a menos que irritadas, algumas tinham at\u00e9 seis metros de comprimento e eram grossas como a coxa de um homem. As pessoas as observavam com curiosidade e elogio.
\nO orix\u00e1 principal de Kurunmi era Sango, e uma liga\u00e7\u00e3o familiar bastante similar (embora invertida) de Sango e Ogun surgiu durante uma visita em Ota em 1855: uma devota feminina de Sango teve um filho dedicado a Ogun, cuja cobra era mantida em uma caba\u00e7a, onde era alimentada com ratos.<\/p>\n

O culto era mais publicamente manifesto quando seus membros percorriam a cidade com suas cobras de Ogun, oferecendo b\u00ean\u00e7\u00e3os em nome do deus e recebendo presentes (essencialmente, sacrif\u00edcios) de buzios em troca. Um pastor africano em Abeokuta em 1852 encontrou duas mulheres, “uma das quais tinha uma grande cobra enrolada em seu pesco\u00e7o, enquanto a outra, como uma anunciadora, ia \u00e0 frente cantando e exaltando Ogun, o deus dos ferreiros”.<\/p>\n

Muitos anos depois, outro pastor, a caminho do acampamento de Ibadan em Ikirun, encontrou um “encantador de cobras” que at\u00e9 mesmo havia frequentado a igreja em Ibadan com um amigo crist\u00e3o, e o repreendeu por “orientar as pessoas a adorar Ogun atrav\u00e9s da cobra para ganhar seu sustento.”<\/p>\n

De volta a Ibadan, um catequista disse a uma mulher sentada \u00e0 beira da estrada com sua cobra e recebendo alguns buzios\u00a0 das pessoas e ela os disse que Ogun n\u00e3o era o verdadeiro Deus a ser adorado.<\/p>\n

Um mission\u00e1rio metodista viajante foi visitado por uma “encantadora de cobras” feminina em Oyo no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1890. Nosso \u00faltimo vislumbre do culto \u00e9 novamente em Ibadan, quando uma mission\u00e1ria europ\u00e9ia encontra “sentada \u00e0 beira da estrada uma velha mulher, adoradora de Ogun com uma enorme cobra enrolada no corpo, e ela pedindo esmolas \u00e0s pessoas”.<\/p>\n

Esta forma do culto de Ogun passou quase despercebida na literatura secund\u00e1ria, salvo pela refer\u00eancia mais breve em Peoples of Southern Nigeria (1926) de P. Amaury Talbot a “encantadores de cobras, … que adoram [Ogun] sob a forma de uma cobra pequena chamada Mona-mona”.<\/p>\n

Isso parece derivar de um conhecimento muito pr\u00f3ximo do culto, j\u00e1 que mo\u0323na-mo\u0323na significa “cobra – vibora”, o que se encaixa melhor com as descri\u00e7\u00f5es das cobras \u00e0s vezes grandes que ocorrem em relatos de testemunhas oculares do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n

Evidentemente apagado da mem\u00f3ria dos informantes educados de Abraham em Ibadan no in\u00edcio dos anos 1950 (juntamente com a mem\u00f3ria de que as mulheres tamb\u00e9m adoravam Ogun),<\/p>\n

parece prov\u00e1vel que tenha desaparecido bastante rapidamente no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. A velha mulher que a Sra. Fry encontrou com sua cobra perto da igreja de Kudeti em 1911 deve ter sido uma de um grupo cada vez menor. Parece prov\u00e1vel que tenha desaparecido mais cedo entre os Egba do que entre os Yoruba de Oyo: a \u00fanica refer\u00eancia a Abeokuta \u00e9 dos anos 1850, enquanto aquelas para as \u00e1reas de Oyo continuam at\u00e9 os anos 1880 e depois. Isso parece apoiado pela refer\u00eancia confusa ao culto no resumo da religi\u00e3o Egba do Rev. Tom Harding em 1888: ele enfatiza a import\u00e2ncia de Ogun em uma lista de orix\u00e1s que menciona tamb\u00e9m Orisa Oko e Yemoja, e bem no final nota que adora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 dada “a uma cobra chamada Monamona.” O fracasso de Harding em vincular ” Monamona explicitamente com Ogun, se n\u00e3o \u00e9 devido a mal-entendido ou ignor\u00e2ncia, sugere que esta forma do culto de Ogun j\u00e1 era rara, se n\u00e3o extinta, em Abeokuta naquela \u00e9poca.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil, na aus\u00eancia de evid\u00eancias de outros tipos de fora dos documentos do CMS, explicar por que o culto de Ogun deveria assumir essa forma. Mas uma pista final nos d\u00e1 um pouco de ajuda. H\u00e1 apenas uma refer\u00eancia a Ogun como cobra fora das \u00e1reas centrais e ocidentais, mas \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o que parece provar a regra de que este culto era ex\u00f3tico para o leste:
\nEm Ondo, em 1878, um homem e uma mulher foram vistos trazendo de Ile-Ife v\u00e1rias cobras que eles exibiam publicamente “como o deus Ogun, aben\u00e7oando as pessoas em seu nome … [e recebendo] grandes quantidades de b\u00fazios em troca.” Mas no dia seguinte, um dos chefes de quarteir\u00e3o se op\u00f4s a eles quando come\u00e7aram sua exibi\u00e7\u00e3o em sua rua, e amea\u00e7ou cortar as cobras em peda\u00e7os. Isso desencadeou um clamor popular contra eles, e o Lisa [o chefe mais poderoso de Ondo na \u00e9poca] os aconselhou a sair da cidade<\/p>\n

Dado que o local de Ile-Ife estava praticamente deserto naquela \u00e9poca, parece bastante prov\u00e1vel que esses dois empreendedores religiosos n\u00e3o fossem eles pr\u00f3prios Ifes, mas Oyos do assentamento adjacente de Modakeke, onde o culto deve ter sido t\u00e3o prevalente quanto em Ibadan ou Ijaye. Seja como for, os Ondos claramente desaprovaram que estranhos viessem e apresentassem uma de suas divindades mais importantes sob uma forma t\u00e3o estranha.<\/p>\n

Precisamos buscar uma explica\u00e7\u00e3o espec\u00edfica para a situa\u00e7\u00e3o em Yorubal\u00e2ndia central e ocidental. Daom\u00e9 \u00e9 considerado uma poss\u00edvel fonte devido \u00e0s suas deidades de serpentes, como Dangbe e Dan. No entanto, nenhuma delas parece estar diretamente ligada a Ogun. Explicar o culto em termos de origens externas \u00e9 menos \u00fatil do que abordar seu significado intr\u00ednseco.
\n<\/strong>
\nInfelizmente, a falta de evid\u00eancias externas para complementar os relatos escassos nos jornais do CMS impede qualquer coisa al\u00e9m de especula\u00e7\u00e3o muito hesitante.
\nO simbolismo da serpente em geral pode ter v\u00e1rias conota\u00e7\u00f5es diferentes, mas uma das mais difundidas \u00e9 de poder enraizado na terra , e isso se encaixaria com as tecnologias de produ\u00e7\u00e3o de ferro, minera\u00e7\u00e3o e fundi\u00e7\u00e3o, praticadas h\u00e1 muito tempo no centro e oeste do Yorubaland. Ogun como cobra evidentemente tinha seu ber\u00e7o nas cidades de Oyo, onde Ogun, embora n\u00e3o tenha alcan\u00e7ado o grau de reconhecimento c\u00edvico que obteve no leste faminto de ferro, era no entanto um culto antigo. Foi em Oyo na d\u00e9cada de 1950 que Peter Morton-Williams encontrou o orix\u00e1 Alajogun, uma refra\u00e7\u00e3o de Ogun conhecida como a divindade da luta. Alajogun, ao contr\u00e1rio de Ogun, era representado na forma humana e, em um caso, foi acompanhado por sua esposa Oke Ijemori, que estava com uma cobra enrolada no pesco\u00e7o (pois diziam que ela brincava com elas). Seus filhos eram montes (oke), e se pergunta se montes ricos em ferro eram especialmente pretendidos.<\/p>\n

Pois o que seria mais apropriado como s\u00edmbolo desse grande poder proveniente da terra do que mo\u0323na-mo\u0323na, a cobra?\u201d conclui o artigo<\/strong><\/p>\n

Ogun in Precolonial Yorubaland: A Comparative Analysis
\nPublished by Peel, J.D.Y.nChristianity, Islam, and Orisa-Religion: Three Traditions in Comparison and Interaction.
\nUniversity of California Press, 2015.<\/p>\n

Tais falas no artigo sobre cultos desaparecidos, n\u00e3o se mostram concretas dado que em varios festivais em area yoruba em dias atuais, alguns cl\u00e3s de Ogun aparecem com cobras no pesco\u00e7o.<\/p>\n

\u00e8 importante notar e deixar registrado que essa n\u00e3o \u00e9 uma pratica para todas as comunidades de Ogun em territorio yoruba.<\/p>\n<\/div>\n

$\"Nenhuma$ <\/div>\n
Ogun ye!!! Festival de Ogun 2016- Nig\u00e9ria<\/div>\n
Cr\u00e9ditos: Samuel Olatosimi Tosin<\/div>\n
<\/p>\n
1932<\/p>\n
$\"Nenhuma$ <\/p>\n
Iya \u00a0Ogunfunmilayo – Ibadan Nig\u00e9ria:<\/p>\n
$\"Nenhuma$ <\/p>\n
<\/p>\n
$\"Nenhuma$ <\/p>\n
<\/p>\n
$\"Pode$ <\/p>\n
Ayo, adorador Yoruba de Ogun com uma jovem cobra venenosa que \u00e9 um mensageiro dessa divindade. As cobras adultas desta ra\u00e7a s\u00e3o grandes, agressivas e venenosas. A cobra \u00e9 um mensageiro da divindade. Foto das cole\u00e7\u00f5es Coldwell. 1950<\/p>\n
<\/p>\n
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$\"\"$
Wolrd Sango Festival Oyo Nigeria<\/figcaption><\/figure>\n
<\/p>\n
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