{"id":9793,"date":"2025-09-14T18:37:33","date_gmt":"2025-09-14T21:37:33","guid":{"rendered":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/?p=9793"},"modified":"2025-09-16T11:01:23","modified_gmt":"2025-09-16T14:01:23","slug":"gelede_yemoja_efe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/gelede_yemoja_efe\/","title":{"rendered":"Yemoja x Gelede Efe em \u00c1frica Yoruba"},"content":{"rendered":"

$\"\"$ A primeira vez que percebi a liga\u00e7\u00e3o entre Yemoja e o festival Gelede foi na comunidade de Ibara, em Abeokuta. Desde ent\u00e3o, venho investigando como essa conex\u00e3o se estabeleceu ali: de que forma Gelede encontrou Yemoja? Meu objetivo aqui n\u00e3o \u00e9 detalhar todo o culto de Gelede, mas apresentar os caminhos dessa rela\u00e7\u00e3o, apoiando-me em quatro fontes principais: as entrevistas publicadas no jornal nigeriano\u00a0City People<\/em><\/a>\u00a0durante o Festival de Gelede de 2022, a obra de Babatunde Lawal\u00a0The Gelede Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture<\/em>, os registros fotogr\u00e1ficos e relatos de Jay Drosin, que viveu na comunidade de Ibara sem ser um pesquisador formal, e coletas pessoais que realizei na comunidade de Ibara.<\/p>\n

Babatunde Lawal publicou seu livro em 1996, trazendo pesquisas que remontavam \u00e0s coletas realizadas ainda nos anos 1970. Em 1998, Jay Drosin registrou o culto de Gelede em Ibara, Abeokuta, contribuindo de forma significativa para a documenta\u00e7\u00e3o daquela tradi\u00e7\u00e3o. Vinte anos depois, em 2018, estive em Ibara e pude ver de perto os registros que Drosin havia feito, presenciando ao vivo a continuidade do culto. Consegui algo especial: reconectar a fam\u00edlia de Yemoja com aquele que l\u00e1 vivera duas d\u00e9cadas antes, acompanhando a comunidade de dentro. Em 2025, o Gelede segue preservado, mostrando a vitalidade de uma tradi\u00e7\u00e3o que resiste ao longo do tempo.<\/p>\n

Nota importante:<\/strong>
\nEmbora em algumas comunidades exista uma conex\u00e3o profunda entre Yemoja e o culto Gelede, em outras comunidades pr\u00f3ximas \u2014 \u00e0s vezes a menos de 10 quil\u00f4metros \u2014 essa rela\u00e7\u00e3o pode ser totalmente desconhecida. Parece que a forma como Gelede se relaciona com Yemoja varia conforme a etnia e as tradi\u00e7\u00f5es locais que s\u00e3o oriundas ou que migraram com seu povo, mostrando a diversidade cultural dentro da mesma matriz Yoruba. A origem de Gelede Efe e a sua for\u00e7a central de estar vinculada a um Orisa, apresenta varia\u00e7\u00f5es entre coletas, mais uma vez fortalecendo o conhecimento que as comunidades em \u00e1rea yoruba podem por vezes ter emergido em narrativas cujo a ideia central \u00e9 fortalecer seu pr\u00f3prio legado ancestral em detrimento a outro que coabita o territ\u00f3rio yoruba, esse \u00e9 um sintoma cultural deste povo que se aglutinou sob nome yoruba mas n\u00e3o esquece sua origem \u00e9tnica.<\/p>\n

\"\" — \n\t\t\t\tGelede Efe -Jay Drosin Ibara Abeokuta\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tGelede Efe -Jay Drosin Ibara Abeokuta\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tGelede Efe -Jay Drosin Ibara Abeokuta\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tSacerdotisa de Yemoja lembra de Jay Drosin\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tOjubo Yemoja Ibara em 2018 – Yemojagbemi Arike\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tOjubo Ibara em 1998 – Yemoja\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tSacerdotisa de Yemoja Ibara\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>\n\t\t<\/div>\n\n
Voc\u00ea sabe o que \u00e9 Gelede?<\/p>\n
O nome Gelede, sem d\u00favida, \u00e9 at\u00e9 mais popular, mas o correto seria chamarmos de Gelede e Efe, pois Gelede \u00e9 apenas uma das manifesta\u00e7\u00f5es contidas: a matriarca amante da dan\u00e7a, e Efe, o humorista, contudo aqui tamb\u00e9m tomei a liberdade de falar apenas Gelede e outras horas Gelede Efe.<\/p>\n
Brevemente, sobre os principais aspectos do culto de Gelede-Efe, por Babatunde Lawal:<\/p>\n
Origem hist\u00f3rica \/ geogr\u00e1fica<\/strong>
\nH\u00e1 diferentes opini\u00f5es sobre onde exatamente o Gelede surgiu \u201chistoricamente\u201d entre os Yoruba Alguns lugares citados incluem Ketu (hoje no Benim), Ilobi (associado a Ketu) e tamb\u00e9m conex\u00f5es com o antigo Oyo. Lawal examina essas tradi\u00e7\u00f5es orais, cerim\u00f4nias locais e diferentes testemunhos para situar as origens e a forma como se propagou.<\/p>\n
O Gelede \u00e9 definido por Lawal como um espet\u00e1culo que une arte, religi\u00e3o e sociedade. Ele n\u00e3o se limita \u00e0 dan\u00e7a e \u00e0s m\u00e1scaras: \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o que regula a vida comunit\u00e1ria, celebrando valores coletivos e ensinando boas condutas por meio de performances p\u00fablicas.<\/p>\n
Uma de suas fun\u00e7\u00f5es centrais \u00e9 promover a harmonia social. O espet\u00e1culo \u00e9 visto como um tribunal aberto em que can\u00e7\u00f5es, s\u00e1tiras e m\u00e1scaras exp\u00f5em comportamentos inadequados.<\/p>\n
O aspecto moral aparece de forma constante. O Gelede refor\u00e7a a import\u00e2ncia do bom car\u00e1ter (iwa pele) e condena v\u00edcios como gan\u00e2ncia, desrespeito aos mais velhos, abuso de poder ou adult\u00e9rio. Cada apresenta\u00e7\u00e3o traz uma li\u00e7\u00e3o \u00e9tica, transformando a divers\u00e3o em ensino.<\/p>\n
As m\u00e1scaras, analisadas por Lawal, s\u00e3o parte fundamental desse processo. Elas n\u00e3o s\u00e3o apenas belas esculturas, mas sim mensagens visuais. Animais, pessoas e cenas do cotidiano s\u00e3o representados como par\u00e1bolas em madeira. Cada figura ensina uma advert\u00eancia, um valor ou um comportamento esperado.<\/p>\n
Outro ponto essencial \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o do Gelede com o poder das mulheres. O autor mostra que o espet\u00e1culo existe para reconhecer e equilibrar a for\u00e7a espiritual feminina. Esse poder \u00e9 ambivalente: pode aben\u00e7oar com fertilidade e prosperidade, mas tamb\u00e9m punir com esterilidade ou desgra\u00e7a.<\/p>\n
Ao homenagear as m\u00e3es e a Grande M\u00e3e (Iya Nla), o Gelede legitima o lugar central das mulheres na cosmologia ioruba. A sociedade masculina que organiza o espet\u00e1culo reconhece que sua autoridade depende do respeito a esse poder feminino. Nesse sentido, o Gelede \u00e9 tanto um ritual de arte quanto um pacto social.<\/p>\n
——————————————————————–<\/p>\n
\u00c9 importante salientar que, dentro das comunidades com acesso ao culto de gelede-efe, fazer oferendas rituais para gelede pode ser recomendado pelos or\u00e1culos, desde casos para buscar ter filhos, ou apartar conflitos sociais, as consultas podem ser realizadas por Erindilogun, obi, orogbo ou if\u00e1.<\/p>\n
Exemplos de versos de If\u00e1 que aparece Gelede:<\/p>\n
Popoola : Odu if\u00e1 Odi Oyeku<\/p>\n
\u00ccd\u00edn Yek\u00f9 yekete
Mensagem de If\u00e1 para os habitantes de \u00ccm\u00e0l\u00e1 \u00c8t\u00e0,
Onde se deve propiciar as m\u00e1scaras de madeira para receber todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os da vida.
Quando lamentavam a incapacidade de receber a b\u00ean\u00e7\u00e3o de ter filhos
Foram aconselhados a oferecer eb\u00f3
E a alimentar os\u00a0 G\u00e8l\u00e8d\u00e8.
Eles cumpriram.
Eis o povo de \u00ccm\u00e0l\u00e1 \u00c8t\u00e0,
Descendentes daqueles que propiciam a m\u00e1scara de madeira para receber todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os da vida.<\/p>\n
\u00c8 recomendado al\u00e9m de oferendas que a pessoa participe do festival.<\/p>\n
Popoola : Odu if\u00e1 Ika Oyeku<\/p>\n
\u00cck\u00e1 Yek\u00f9\u2013yekete,
If\u00e1 lan\u00e7ou para os habitantes de \u00ccb\u00e0r\u00e0,
Aqueles que propiciam a imagem esculpida antes de dar \u00e0 luz seu pr\u00f3prio filho.
Foi-lhes aconselhado oferecer ebo.
Eles cumpriram.
Em pouco tempo, n\u00e3o muito distante,
Reuniram-se conosco em meio a muitas crian\u00e7as.<\/p>\n
Deve propiciar gelede para ter sucesso na maternidade.<\/p>\n
\u2e3b——————————————————-<\/span><\/p>\n
Yemoja e Gelede-Efe<\/strong><\/p>\n
As narrativas contidas em versos de Odu mostram os la\u00e7os estreitos com o culto de Yemoja, sugerindo que ela teria dado origem ao culto de Gelede e Efe, por ter enfrentado problemas de infertilidade.<\/p>\n
A origem do Gelede est\u00e1 profundamente ligada a alguns mitos narrados de Yemoja, inicialmente est\u00e9ril sob o nome de Yewajobi. De acordo com o Odu Iwori Meji do If\u00e1 (Lawal), o or\u00e1culo lhe prescreveu um sacrif\u00edcio espec\u00edfico para curar sua infertilidade, incluindo oferendas de milho branco, lou\u00e7as e a confec\u00e7\u00e3o de imagens de madeira (ere). O ritual exigia que ela dan\u00e7asse com essas esculturas usando tornozeleiras de metal confeccionadas por Ogun. Ap\u00f3s cumprir o ritual, Yewajobi recuperou sua fertilidade e deu \u00e0 luz dois filhos: Efe, o humorista, e Gelede, descrita como obesa e amante da dan\u00e7a. Este epis\u00f3dio explica a associa\u00e7\u00e3o do Gelede com a fertilidade feminina e as formas volumosas de suas m\u00e1scaras. Yewajobi foi subsequentemente identificada como Yemoja, \u201ca m\u00e3e de todos os orisa e de todos os seres vivos\u201d, solidificando a rela\u00e7\u00e3o entre a divindade das \u00e1guas e a institui\u00e7\u00e3o do Gelede.<\/p>\n
O Olubara Oba Samuel Adesina atribu\u00eda a origem do Gelede a um ato de gratid\u00e3o a Yemoja. Segundo ele, uma mulher est\u00e9ril, seguindo conselhos de um babalawo, fez oferendas \u00e0 beira do rio Ogun, incluindo alimentos, um len\u00e7o, uma faixa de beb\u00ea e esculturas de madeira. Ap\u00f3s a intercess\u00e3o de uma sacerdotisa, ela engravidou e, em \u00eaxtase, realizou uma dan\u00e7a ritual que outras mulheres replicaram, dando origem ao Gelede.<\/p>\n
Em paralelo, Mama Moromisalu, Iya Yemoja, afirmava que as esculturas carregadas no festival eram o verdadeiro Gelede, representando os Ara\u2019gbo, filhos espirituais da divindade. Ela enfatizava que cultuar Yemoja exigia tamb\u00e9m adorar esses esp\u00edritos, detalhando os v\u00e1rios casamentos da Orisa, inclusive com Ogun e Obatala, que gerou Sango. O ritual, portanto, reconhece Yemoja como geradora da vida e mediadora dos la\u00e7os sociais, com sacrif\u00edcios espec\u00edficos oferecidos \u00e0 beira do rio para honr\u00e1-la e aos Ara\u2019gbo.<\/p>\n
Um dado especialmente curioso aparece na pesquisa de Babatunde Lawal (1971). Durante seus registros do Gelede, ele documentou um verso narrado por um antigo Araba de Lagos que Yemoja est\u00e1 sendo chamada de Yewajobi, no qual se diz: \u201cYewajobi se transformou em Awoyo\u201d, e o verso reafirma que \u00e9 Yemoja quem carrega verdadeiramente as \u201cestatuas de madeira\u201d de Gelede e Efe. O nome Awoyo \u00e9 um dos t\u00edtulos de louvor a Yemoja que significa algo como \u201caquela que voc\u00ea v\u00ea e se sente plenamente satisfeita\u201d. Yewajobi n\u00e3o \u00e9 um nome popular para Yemoja, contudo, neste aspecto, o nome Yewajobi significa \u201caquela que \u00e9 a m\u00e3e de todas as coisas viventes.\u201d<\/p>\n
Um adendo: Orisa Yewa, proveniente do rio Yewa, tem seu nome traduzido como \u201cnossa m\u00e3e.\u201d<\/p>\n
\u00c9 uma tenta\u00e7\u00e3o sugerir que, no processo de migra\u00e7\u00e3o, Yewa foi levada junto e se fundida a Yewajobi, que teria sido absorvida e reinterpretada na figura de Yemoja (Awoyo), mas n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel fazer essa afirma\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que o idioma ioruba, em sua vasta express\u00e3o, contempla uma tradu\u00e7\u00e3o literal que tamb\u00e9m faz sentido para Yemoja, que \u00e9 muitas vezes tida como a grande m\u00e3e de todos.<\/p>\n
Seja pelos relatos do Araba de Lagos ou pelas narrativas das comunidades de Abeokuta, \u00e9 importante destacar que a Orisa Yemoja se espalhou amplamente pelo territ\u00f3rio, estabelecendo conex\u00f5es e influ\u00eancias que dialogam com as tradi\u00e7\u00f5es de povos distintos.<\/p>\n
Outro aspecto curioso \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre os Egba e os Yewa: embora n\u00e3o exista uma disputa c\u00edvica expl\u00edcita, h\u00e1 uma rivalidade velada em torno da antiguidade de suas origens. \u00c9 menos comum observar os Egba cultuando Gelede Efe ou o Gbagura cultuando Gelede Efe, mas ambos compartilham o culto \u00e0 Yemoja como elemento unificador em suas pr\u00e1ticas religiosas.<\/p>\n
Como Gelede chega em Abeokuta Ibara<\/strong><\/p>\n
De acordo com as entrevistas reunidas pelo jornal\u00a0City People<\/em>, o culto de Gelede em Ibara teria vindo de Yewaland, \u00e0s margens do Benim. O povo Ibara, embora habite Abeokuta entre outras etnias locais, preserva tra\u00e7os culturais profundos de sua origem Yewa (povo Yewa). Essa ancestralidade \u00e9 t\u00e3o valorizada que at\u00e9 a pr\u00f3pria associa\u00e7\u00e3o de Yemoja ao rio Ogun \u2013 tradicionalmente reconhecido como sua morada sagrada na cosmologia ioruba \u2013 \u00e9 reinterpretada por alguns localmente para se vincular ao rio Yewa.<\/p>\n
Esse deslocamento simb\u00f3lico n\u00e3o apenas reafirma a identidade Ibara, como tamb\u00e9m fortalece o sentido de continuidade cultural com suas ra\u00edzes. Nas entrevistas feitas durante o Festival Yemoja Gelede Efe, essa dimens\u00e3o aparece de maneira recorrente: os l\u00edderes destacam a import\u00e2ncia da liga\u00e7\u00e3o com o territ\u00f3rio Yewa, o valor da tradi\u00e7\u00e3o e a preserva\u00e7\u00e3o cultural como pilares da festa e da comunidade.<\/p>\n
“Sou Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye, o Olori Aje de Ibara.
\nQual o significado do t\u00edtulo Olori Aje?
\nOlori Aje \u00e9 como um Ministro de Com\u00e9rcio e Ind\u00fastria do governo federal. \u00c9 o t\u00edtulo mais alto nos neg\u00f3cios em Ibara.
\nO que voc\u00ea diz sobre o festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\n\u00c9 um festival do povo Ibara. Yemoja \u00e9 a origem de Efe, e Efe \u00e9 a origem de Gelede. Efe \u00e9 feminina, Gelede masculina. Quando a mulher canta, o homem dan\u00e7a. Yemoja \u00e9 a av\u00f3 deles, deusa das \u00e1guas adorada em toda terra Yoruba. \u2018Yewa\u2019, nosso nome ancestral, \u00e9 nome de um rio onde Yemoja vive.<\/strong>“<\/span><\/p>\n
A fala do Olori Aje de Ibara funde culturalmente Yemoja com Yewa, seu rio ancestral, para refor\u00e7ar a identidade local e suas ra\u00edzes. Esta \u00e9 uma express\u00e3o simb\u00f3lica de valoriza\u00e7\u00e3o da ancestralidade e n\u00e3o uma afirma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica absoluta. A origem tradicional de Yemoja \u00e9 reconhecida ao norte do territ\u00f3rio de Oyo, distante dos territ\u00f3rios Yewa ou Egbado. Assim, esse discurso reflete a diversidade cultural e adapta\u00e7\u00e3o do culto conforme os contextos locais. \u00c9 importante n\u00e3o generalizar essa vis\u00e3o \u00fanica para toda tradi\u00e7\u00e3o Yoruba. Essa fus\u00e3o real\u00e7a o v\u00ednculo espiritual do povo Ibara com sua terra origem pr\u00f3xima as margens do rio Yewa, sem desfazer as linhas reconhecidas da origem do culto de Yemoja que \u00e9 tamb\u00e9m cultuada as margens do rio Yewa.<\/p>\n
Festival Yemoja Gelede Efe em Abeokuta: Celebra\u00e7\u00e3o da Heran\u00e7a Cultural dos Ibara<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n
O jornal City People foi at\u00e9 Abeokuta para entender e revelar a origem do Festival Gelede, uma tradi\u00e7\u00e3o rica e emblem\u00e1tica do povo Yoruba. Durante as entrevistas realizadas no festival, foi revelado que o Festival Gelede foi trazido para a comunidade de Ibara, situada em Abeokuta, a partir do povo Yewa. Apesar de Ibara estar geograficamente entre a comunidade Egba, mant\u00e9m fortes la\u00e7os culturais com a heran\u00e7a Yewa, especialmente no que diz respeito ao festival.<\/span><\/p>\n
O Festival Yemoja Gelede Efe \u00e9 uma celebra\u00e7\u00e3o bienal que une os filhos e filhas de Ibara, incluindo aqueles espalhados pelo mundo, em um verdadeiro reencontro cultural e social, enfatizando reconcilia\u00e7\u00e3o, corre\u00e7\u00e3o de condutas e refor\u00e7o da identidade ligada \u00e0 ancestralidade e \u00e0 orix\u00e1 Yemoja, a deusa das \u00e1guas e da maternidade afirma o jornal.<\/span><\/p>\n
Entrevistas Literais Preservadas no final do texto.<\/span><\/p>\n
A Jornada Intelectual de Lawal<\/span><\/strong><\/p>\n
\n
O ponto de partida do autor \u00e9 o entendimento de que, entre os Yoruba, a ideia de origem (ipil\u1eb9\u1e63\u1eb9) se apresenta de forma dupla. De um lado, existem os relatos m\u00edticos preservados nos versos, que ligam a cria\u00e7\u00e3o aos orisa. De outro, h\u00e1 as narrativas hist\u00f3ricas transmitidas oralmente, que buscam localizar acontecimentos no tempo e no espa\u00e7o. Lawal procura analisar essas duas dimens\u00f5es em conjunto, reconhecendo tanto o valor simb\u00f3lico dos mitos quanto as pistas hist\u00f3ricas contidas na tradi\u00e7\u00e3o oral.<\/p>\n
O Testemunho do Odu Iwori Meji<\/strong><\/p>\n
Em resposta \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o sobre as ra\u00edzes do Gelede, o chefe Ajanaaku, de Lagos, recitou o seguinte ese Ifa proveniente do Odu Iwori Meji, usualmente transmitido em forma po\u00e9tica, acompanhado de uma narrativa explicativa:<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o :<\/strong>
\n\u201cVoc\u00ea est\u00e1 me olhando, eu estou te olhando.
\nQuem tem algo escondido entre n\u00f3s dois?\u201d
\nAssim declarou o or\u00e1culo para Yewajobi,
\nQue chorava por n\u00e3o conseguir ter filhos,
\nE estava sofrendo muito por n\u00e3o ter um beb\u00ea para carregar nas costas.
\nEla foi aconselhada a oferecer sacrif\u00edcios:
\nmuito milho branco, muitas lou\u00e7as,
\nal\u00e9m de encomendar imagens de madeira.
\nCom elas deveria dan\u00e7ar,
\nusando tornozeleiras de metal nos p\u00e9s.
\nAssim, tornar-se-ia m\u00e3e.
\nYewajobi seguiu as instru\u00e7\u00f5es,
\ne logo come\u00e7ou a dar \u00e0 luz.<\/p>\n
Canto: Yewajobi tornou-se Awoyo,
\na m\u00e3e da crian\u00e7a que dan\u00e7a.
\nTornou-se Awoyo,
\ndetentora das imagens com que se dan\u00e7a.<\/p>\n
A narrativa posterior ao verso identifica Yewajobi como Yemoja, \u201ca m\u00e3e de todos os orisa e de todos os seres vivos\u201d. Incapaz de gerar filhos ap\u00f3s seu matrim\u00f4nio com Oluweri, origin\u00e1rio de Ketu, ela buscou orienta\u00e7\u00e3o no or\u00e1culo. Ap\u00f3s o cumprimento dos sacrif\u00edcios \u2014 farinha de milho, lou\u00e7as e imagens de madeira \u2014 e a dan\u00e7a ritualizada com tornozeleiras de ferro, confeccionadas por Ogun, Yemoja reencontrou sua fertilidade.<\/p>\n
Obs: nem todos acreditam que Oluweri \u00e9 origin\u00e1rio de Ketu, e que foi casado com Yemoja.
\nOluweri \u00e9 tido como uma guardi\u00e3 espiritual dos corpos de \u00e1gua, cujo as orisa femininas ligadas \u00e0 \u00e1gua conseguem governar.<\/p>\n
Seus filhos receberam ep\u00edtetos reveladores: o primog\u00eanito, Efe (\u201co humorista\u201d), caracterizado por seu temperamento brincalh\u00e3o; e a filha, chamada Gelede, descrita como obesa e amante da dan\u00e7a. Tais qualifica\u00e7\u00f5es explicam, como observa Lawal (1996, p. 53), o porqu\u00ea de muitas m\u00e1scaras femininas de Gelede apresentarem formas volumosas, intimamente ligadas ao gesto dan\u00e7ante.<\/p>\n
Os descendentes de Efe e Gelede, seguindo as instru\u00e7\u00f5es do or\u00e1culo, reiteraram os rituais da m\u00e3e e perpetuaram o complexo mascarado como institui\u00e7\u00e3o coletiva. A dan\u00e7a ent\u00e3o se consolidou como pr\u00e1tica com efic\u00e1cia espec\u00edfica para mulheres em busca de fecundidade, tendo Yemoja como matrona protetora.<\/p>\n
Testemunhos Hist\u00f3ricos: Abeokuta e Ibara<\/strong><\/p>\n
Relatos coletados por pesquisadores em Abeokuta e Ibara refor\u00e7am esse quadro simb\u00f3lico.<\/p>\n
O Olubara Oba Samuel Adesina atribu\u00eda o surgimento do Gelede a um ato de gratid\u00e3o para com Yemoja, divindade das \u00e1guas, c\u00e9lebre por sua capacidade de conceder filhos. Uma mulher est\u00e9ril, instru\u00edda por um babalawo, ofereceu alimentos (onje), um len\u00e7o feminino (gele), uma faixa de beb\u00ea (oja) e esculturas de madeira (ere) \u00e0s margens do rio Ogun, dom\u00ednio da divindade. Ap\u00f3s a intercess\u00e3o da sacerdotisa de Yemoja, engravidou. Em \u00eaxtase, conduziu uma dan\u00e7a ritual nas margens do rio, gesto que foi repetido por outras mulheres, estabelecendo o n\u00facleo do espet\u00e1culo Gelede.<\/p>\n
Em paralelo, Mama Moromisalu, Iya Yemoja, em entrevista de 1971, descreveu que \u201cas esculturas de madeira carregadas pelas mulheres no festival de Yemoja s\u00e3o o verdadeiro Gelede\u201d. Para ela, Gelede representa os Ara\u2019gbo, filhos espirituais de Yemoja, de modo que cultuar Yemoja implica cultuar igualmente seus filhos-esp\u00edrito.<\/p>\n
Nesse mesmo testemunho, Yemoja \u00e9 apresentada em suas uni\u00f5es matrimoniais: com Okere, Ogun, Orisa-Oko e Obatala, de quem teria gerado Sango. A ritualidade do Gelede, portanto, deriva do duplo reconhecimento: Yemoja como geradora da vida e como mediadora dos v\u00ednculos sociais.<\/p>\n
Trecho destacado:
\n\u201cAs esculturas de madeira carregadas pelas mulheres durante o festival de Yemoja s\u00e3o o verdadeiro Gelede.
\nGelede s\u00e3o os filhos-esp\u00edritos (Ara\u2019gbo) de Yemoja.
\nGelede \u00e9 a associa\u00e7\u00e3o dos filhos de Yemoja.
\nQuem quiser adorar Yemoja, tamb\u00e9m deve adorar Ara\u2019gbo.
\nYemoja j\u00e1 foi casada com Okere.
\nEla tamb\u00e9m foi casada com Ogun,
\nQuando deixou Ogun, casou-se com Orisa-Oko (deus agr\u00edcola).
\nComo Orisa-Oko n\u00e3o podia ficar sem comer inhame, ela o deixou.
\nE tamb\u00e9m foi casada com Obatala.
\nObatala gerou Sango (deus do trov\u00e3o); Yemoja era a m\u00e3e.\u201d<\/p>\n
Quem quiser que Yemoja aceite seu pedido deve oferecer sacrif\u00edcios \u00e0 beira do rio, com pombo, nozes de cola e outros itens numa cuia levada ao barqueiro que deposita no rio.
\nQuem desejar adorar Ara\u2019gbo deve cozinhar e servir pratos de inhame, farinha de milho e similares.<\/p>\n
Vale ressaltar que comunidades de orisa em diferentes regi\u00f5es podem ter entendimentos divergentes sobre os casamentos de Yemoja e alguns dos dados apresentados.<\/strong><\/p>\n
Em uma pesquisa do jornal pelo jornal Fatherland Gazette 2019, foi investigada uma linha que associa o surgimento do Gelede \u00e0 transi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de uma sociedade matriarcal para uma patriarcal. Segundo a apura\u00e7\u00e3o, embora a cerim\u00f4nia de Gelede possa ocorrer em diferentes per\u00edodos do ano \u2014 para melhorar a condi\u00e7\u00e3o individual, eliminar pestes da comunidade, estimular chuvas, aumentar a fertilidade, buscar apoio das for\u00e7as sobrenaturais e das \u201cm\u00e3es poderosas\u201d em tempos de conflito, al\u00e9m de homenagear os mortos \u2014 o \u00e1pice da festa se d\u00e1 durante o festival anual.<\/p>\n
De acordo com a pesquisa, as datas do festival s\u00e3o geralmente determinadas por meio de adivinha\u00e7\u00e3o, momento em que a Iyalase notifica o chefia m\u00e1xima da comunidade e seus principais auxiliares. Em seguida, mensagens s\u00e3o enviadas para todos os membros da sociedade Gelede que estejam ausentes ou envolvidos em outras atividades para garantir sua participa\u00e7\u00e3o na celebra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A mat\u00e9ria tamb\u00e9m relata que o festival inicia com um concerto noturno chamado Efe, no qual a m\u00e1scara masculina hom\u00f4nima \u00e9 apresentada. Essa m\u00e1scara utiliza da s\u00e1tira para tanto entreter quanto promover reflex\u00f5es educativas, alinhadas \u00e0 busca da sociedade Gelede pela paz e estabilidade social.<\/p>\n
Ap\u00f3s a apresenta\u00e7\u00e3o do Efe, os participantes costumam descansar durante a manh\u00e3 para se prepararem para a dan\u00e7a da tarde, que acontece no mercado. Nesta etapa, pares de dan\u00e7arinos masculinos executam movimentos r\u00e1pidos e din\u00e2micos acompanhados por ritmos vigorosos.<\/p>\n
A pesquisa\u00a0 ainda que as cerim\u00f4nias de Gelede s\u00e3o um espet\u00e1culo completo, incluindo dan\u00e7a coreografada, canto, m\u00fasica e percuss\u00e3o intensa. Os atores s\u00e3o homens que vestem m\u00e1scaras elaboradas, cujas esculturas retratam desde animais e pessoas at\u00e9 m\u00e1quinas de costura e tambores. O dueto mascarado simboliza mulheres com a finalidade de divertir, agradar e apaziguar as \u201cm\u00e3es\u201d \u2014 figuras espirituais consideradas extremamente poderosas, capazes de exercer influ\u00eancias tanto ben\u00e9ficas quanto prejudiciais, especialmente relacionadas ao parto \u2014 poderes esses que podem ser manifestados consciente ou inconscientemente.<\/p>\n
—————————————————————————————————–<\/p>\n
O rei Olubara falando sobre a descend\u00eancia Yewa:
\n<\/strong>Est\u00e1vamos Aqui Antes do Rio Ogun Ter Peixe”, Declara Olubara em Discurso sobre Autonomia de Ibara<\/strong><\/p>\n
Em um discurso, o Olubara de Ibara<\/strong>, Oba, usou uma express\u00e3o para defender a antiguidade e autonomia do seu reino: “N\u00f3s est\u00e1vamos aqui antes do Rio Ogun ter peixe”<\/strong>. A declara\u00e7\u00e3o, que evoca uma ancestralidade profunda e uma ocupa\u00e7\u00e3o primordial da terra, foi o ponto central de sua argumenta\u00e7\u00e3o contra a narrativa que subjuga Ibara \u00e0 confedera\u00e7\u00e3o Egba.<\/p>\n
A fala, proferida durante a entrevista para o jornal tribune news em 27 de maio de\u00a0 2017, delineou uma hist\u00f3ria de migra\u00e7\u00e3o distinta desde Ile-Ife, culminando no estabelecimento de Ibara-Orile em 1634<\/strong>. Segundo relatos tradicionais, o povo Ibara iniciou sua jornada a partir de Ile-Ife, seguindo orienta\u00e7\u00f5es do or\u00e1culo If\u00e1, que guiava seus passos e dizia quando e para onde migrar. A migra\u00e7\u00e3o foi gradual e a p\u00e9, passando por v\u00e1rios assentamentos, tais como o antigo Oyo, Igbeti e Jabata, onde o grupo permanecia por algum tempo para cultivar a terra e garantir sua sobreviv\u00eancia.”Nossa jornada, guiada por If\u00e1, nos trouxe at\u00e9 esta terra muito antes da chegada de outros grupos. Fundamos nosso reino, cultivamos nossa cultura e estabelecemos nossas leis em uma \u00e9poca imemorial”, afirmou o monarca.<\/p>\n
A met\u00e1fora do Rio Ogun, um marco geogr\u00e1fico fundamental na hist\u00f3ria dos Egba, serve para ilustrar que a exist\u00eancia de Ibara \u00e9 anterior at\u00e9 mesmo \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da identidade e do territ\u00f3rio daqueles que viriam a fundar Abeokuta em 1830. “Recebemos os rec\u00e9m-chegados Egba quando eles aqui aportaram, fugitivos das guerras que se seguiram ao colapso de Oyo. Eles encontraram uma sociedade j\u00e1 organizada, com sua pr\u00f3pria lideran\u00e7a e tradi\u00e7\u00f5es”, declarou o Olubara.<\/p>\n
O rei foi enf\u00e1tico ao rejeitar qualquer ideia de que seu t\u00edtulo \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o do Alake de Abeokuta. “O Olubara n\u00e3o \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o de nenhum Oba em terras Egba. A restaura\u00e7\u00e3o de nossa coroa em 1952 foi um acto de justi\u00e7a, um reconhecimento tardio de que sempre fomos uma soberania distinta, do povo Yewa, e n\u00e3o Egba”.<\/p>\n
Os Ibara s\u00e3o (egbado – Yewa) e n\u00e3o egba(s).<\/p>\n
Considera\u00e7\u00f5es Finais<\/span><\/p>\n
A rela\u00e7\u00e3o entre Yem\u1ecdja e o G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9, como enfatiza Lawal (1996), \u00e9 um dos eixos centrais para a compreens\u00e3o do espet\u00e1culo. A maternidade da divindade, sua associa\u00e7\u00e3o \u00e0s \u00e1guas geradoras e seu papel como matrona das mulheres tornam-na a figura fundamental da institui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n
As tradi\u00e7\u00f5es orais, corroboradas pelos versos de If\u00e1, pelos testemunhos de sacerdotes e reis locais e pelas descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas modernas (Beyioku, 1946; Vansina, 1985; Drewal & Drewal; Lawal, 1996), apresentam um quadro convergente: <\/span>o G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9 emerge da intersec\u00e7\u00e3o entre sacrif\u00edcio, fertilidade, prote\u00e7\u00e3o contra for\u00e7as negativas e celebra\u00e7\u00e3o da vida, tendo Yem\u1ecdja como patrona e fonte de legitima\u00e7\u00e3o ritual.<\/span><\/p>\n
Yemojagbemi Arike – Renata Barcelos<\/strong><\/p>\n
\u00a0—————————————————————————————<\/span><\/p>\n
Entrevistas completas feitas pela city people magazine durante o festival de gelede em ibara 2022:<\/span><\/strong><\/p>\n
Akeem Ajobiewe<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito desta entrevista, por favor, me diga seu nome.
\nMeu nome \u00e9 Ajobiewe Akeem Gbadebo. Eu sou da fam\u00edlia Ajobiewe Ojiomeso em Ibara.
\nHoje \u00e9 o in\u00edcio do Festival Yemoja Gelede Efe em Ibara. Sobre o que \u00e9 o festival?
\nDeixe-me come\u00e7ar assim. Todos n\u00f3s sabemos que o Festival Osun-Osogbo \u00e9 sin\u00f4nimo do povo de Osun na terra dos Yoruba. \u00c9 a mesma coisa que o Festival Yemoja Gelede Efe \u00e9 para o povo Yewa no Estado de Ogun. <\/span>E Ibara \u00e9 uma comunidade do povo Yewa que, curiosamente, fica localizada dentro da cidade de Abeokuta. Isso significa que somos o \u00fanico povo que celebra o Festival Yemoja Gelede Efe em Abeokuta.<\/span><\/p>\n
Qual \u00e9 o conceito do festival?<\/span>
\n\u00c9 a cultura, \u00e9 a tradi\u00e7\u00e3o dos filhos e filhas de Ibara. Sabemos que existem filhos e filhas de Ibara fora do Estado de Ogun e at\u00e9 fora da Nig\u00e9ria. Usamos o festival para reunir todos esses filhos e filhas espalhados pelo mundo. \u00c9 como um festival de reencontro para esses filhos e filhas dispersos globalmente. Al\u00e9m disso, o tema do festival \u00e9 corrigir os erros entre nosso povo e celebrar aqueles que fazem boas a\u00e7\u00f5es na comunidade. Se voc\u00ea estiver errado, diremos que est\u00e1 errado; se estiver fazendo bem, parabenizaremos para continuar assim.
\nNa fam\u00edlia Ajobiewe em Ibara, seu pai liderava o festival, mas voc\u00ea assumiu essa responsabilidade dele. <\/span>Quando exatamente isso aconteceu?<\/span>
\nMeu pai assumiu do seu pai, meu av\u00f4, muitos anos atr\u00e1s. Embora eu n\u00e3o tenha conhecido meu av\u00f4, assumi do meu pai h\u00e1 dois anos. O festival \u00e9 bienal, ocorre a cada dois anos. Ent\u00e3o, esta edi\u00e7\u00e3o de 2022 \u00e9 meu segundo festival representando a fam\u00edlia Ajobiewe. Existem outras fam\u00edlias de Ibara que tamb\u00e9m t\u00eam um representante em seus pr\u00f3prios grupos para o festival. Atualmente, temos cerca de cinco fam\u00edlias participando ativamente, embora na \u00faltima vez fossem apenas tr\u00eas.
\nQuais s\u00e3o algumas das atividades do festival?
\nA primeira noite \u00e9 chamada de \u2018Noite do Efe\u2019. Durante essa noite, o representante de cada fam\u00edlia que participa do festival sobe ao palco para mostrar seu talento em \u2018Efe\u2019 (uma performance de can\u00e7\u00f5es e dan\u00e7a com mensagens profundas para o p\u00fablico) em um espa\u00e7o aberto. Nos seis dias seguintes, h\u00e1 cantoria e dan\u00e7a pelas ruas pelos filhos e filhas de Ibara.
\nComo o festival afetou sua vida pessoalmente?
\nOnde quer que eu esteja, sempre digo \u00e0s pessoas que sou de Ibara. E isso se manifesta em mim. Sempre que estou prestes a fazer algo errado, lembro de onde venho e das can\u00e7\u00f5es que nos alertam contra o erro. Isso realmente ajudou a moldar minha vida e personalidade at\u00e9 hoje.
\nFinalmente, seu av\u00f4 passou para seu pai, e seu pai passou para voc\u00ea a lideran\u00e7a do festival. Voc\u00ea pretende passar para seu filho no futuro?
\nO problema \u00e9 que n\u00e3o se pode for\u00e7ar interesse nessas coisas. Meu pai me passou porque eu tinha interesse. Se meus filhos n\u00e3o se interessarem, talvez eu n\u00e3o passe para eles, pois ainda tenho irm\u00e3os mais novos e primos que demonstram interesse. Portanto, n\u00e3o necessariamente ser\u00e3o meus pr\u00f3prios filhos que continuar\u00e3o, mas algu\u00e9m da fam\u00edlia que tiver interesse.”<\/span><\/p>\n
Yekeen Adetunji Ajobiewe (pai de Akeem)<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito desta entrevista, pode me dizer seu nome?
\nMeu nome \u00e9 Yekeen Adetunji Ajobiewe.
\nO que \u00e9 o Festival Yemoja Gelede Efe?
\nO festival tem como objetivo reunir todos os filhos e filhas de Ibara. Se houver desentendimentos entre eles, dizemos que isso n\u00e3o deve ser assim; mostramos o caminho correto e reconciliamos as pessoas.
\nEnt\u00e3o, o festival \u00e9 principalmente para reconciliar o povo de Ibara?
\nSim, mas n\u00e3o se limita a isso. Alguns tamb\u00e9m t\u00eam problemas conjugais e ajudamos a resolver de forma amig\u00e1vel. Ent\u00e3o, \u00e9 um festival de reconcilia\u00e7\u00e3o e uni\u00e3o.
\nVoc\u00eas conversam com todos durante o festival ou s\u00f3 com quem tem problemas?
\nSe poss\u00edvel, falamos com todos em geral, mas quando necess\u00e1rio, tratamos separadamente os que t\u00eam problemas.
\nH\u00e1 quanto tempo o povo Ibara celebra o festival?
\nO festival ocorre a cada dois anos, mas n\u00e3o posso dizer desde quando exatamente Ibara o celebra. Conheci meu pai celebrando antes de assumir. Eu lidero a fam\u00edlia desde 1952. Meu pai j\u00e1 o fazia antes. Agora meu filho Akeem assumiu e acredito que ele continuar\u00e1 bem.”<\/span><\/p>\n
Yahya Odunjo (Efe de Ibara)<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito da entrevista, diga seu nome.
\nMeu nome \u00e9 Yahya Odunjo. Sou conhecido como \u2018Efe de Ibara\u2019, chefe de todos os artistas Efe de Ibara. Sou da linhagem Odunjo, e o nome do nosso mascarado Efe \u00e9 \u2018Akoko Bi Owu, Amu L\u2019enu Bi Abe\u2019.
\nComo Efe de Ibara, quais s\u00e3o suas responsabilidades?
\nMinha responsabilidade \u00e9 garantir a unidade das fam\u00edlias que participam da cerim\u00f4nia Efe como parte do Festival Yemoja Gelede Efe, al\u00e9m de aumentar o n\u00famero de participantes. Muitos deveriam participar, mas t\u00eam medo. Eu mesmo demorei seis anos para ser convencido a me juntar aos artistas Efe. Akeem Ajobiewe e o falecido Baba Aweloh foram importantes nesse processo. Antes, as atividades de Yemoja, Gelede e Efe ocorriam separadamente, mas conseguimos integr\u00e1-las e isso foi poss\u00edvel gra\u00e7as a n\u00f3s coordenadores.
\nO festival pertence ao povo Yewa, do qual Ibara faz parte, mesmo situado em Abeokuta. O festival tamb\u00e9m \u00e9 realizado nas comunidades Yewa tradicionais?
\nSim, acontece l\u00e1 como aqui.
\nVoc\u00eas convidam pessoas de l\u00e1 para o festival em Abeokuta e vice-versa?
\nSim. Pelo menos dois artistas Efe de Yewa v\u00eam como convidados, e n\u00f3s vamos quando o festival \u00e9 l\u00e1.
\nQuais medidas tomam para garantir a continuidade do festival?
\nIncentivamos participa\u00e7\u00e3o de pessoas com educa\u00e7\u00e3o e simpatia como Akeem Ajobiewe, que trouxe uma grande m\u00eddia para divulgar o evento. Com passos assim, preservaremos a cultura para futuras gera\u00e7\u00f5es.
\nQual seu conselho a outros povos Yoruba que abandonaram a cultura?
\nDigo que eles n\u00e3o est\u00e3o fazendo bom para si. Cultura \u00e9 diferente de religi\u00e3o. Nossa identidade \u00e9 na cultura. Nossas cren\u00e7as religiosas t\u00eam enfraquecido nossa cultura, o que nos prejudica. Se aprendermos a gerir cultura junto com religi\u00e3o, viveremos melhor.”<\/span><\/p>\n
Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye (Olori Aje de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye, o Olori Aje de Ibara.
\nQual o significado do t\u00edtulo Olori Aje?
\nOlori Aje \u00e9 como um Ministro de Com\u00e9rcio e Ind\u00fastria do governo federal. \u00c9 o t\u00edtulo mais alto nos neg\u00f3cios em Ibara.
\nO que voc\u00ea diz sobre o festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\n\u00c9 um festival do povo Ibara. Yemoja \u00e9 a origem de Efe, e Efe \u00e9 a origem de Gelede. Efe \u00e9 feminina, Gelede masculina. Quando a mulher canta, o homem dan\u00e7a. Yemoja \u00e9 a av\u00f3 deles, deusa das \u00e1guas adorada em toda terra Yoruba. \u2018Yewa\u2019, nosso nome ancestral, \u00e9 nome de um rio onde Yemoja vive.
\nQual conselho para outros grupos Yoruba que deixaram a cultura?
\nN\u00e3o devemos abandonar a cultura por causa da religi\u00e3o. Cultura, tradi\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o s\u00e3o diferentes. Se mantivermos nossa cultura junto da religi\u00e3o, ficaremos melhores.”<\/span><\/p>\n
Chief Fatunbi Ayinde Adeniji (Baagbile de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Fatunbi Ayinde Adeniji, o Baagbile de Ibara, e o Oluwo de Ijaale.
\nO que significa o t\u00edtulo Baagbile em Ibara?
\n\u00c9 um t\u00edtulo Ogboni. A confraria Ogboni busca sempre o progresso da comunidade.
\nNa sua perspectiva, qual o significado do festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\nComo celebramos o festival Osun-Osogbo, celebramos em Ibara Yemoja Gelede Efe. Cuidamos do culto do rio Odo-Ogun em Abeokuta porque compreendemos a deusa do rio. \u00c9 por isso que o rio nunca causou desastres graves.
\nQue conselho para outros grupos Yoruba que n\u00e3o celebram cultura como voc\u00eas?
\nNada \u00e9 melhor do que celebrar nossa heran\u00e7a cultural, porque isso \u00e9 quem somos. Devemos sempre celebrar e preservar nossa cultura. N\u00e3o devemos esquecer nossa origem. Um rio que esquece sua fonte seca.”<\/span><\/p>\n
Chief Musbau Oloyede (Baasegun de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Musbau Oloyede, o Baasegun de Ibara, l\u00edder dos artistas Yemoja, Gelede e Efe, e tamb\u00e9m o Awise de Egba Land.
\nQual o significado do seu t\u00edtulo Awise?
\nSou herbalista tradicional; o t\u00edtulo vem da minha profiss\u00e3o. Sou Awise de todos os herbalistas tradicionais em Egba Land.
\nQual a import\u00e2ncia do festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\nO festival \u00e9 nossa origem como povo. N\u00f3s cultuamos Yemoja antes de cantar Efe e dan\u00e7ar Gelede. N\u00e3o fazemos Efe e Gelede sem antes cultuar Yemoja. Cultuamos Yemoja todo ano, e Efe e Gelede a cada dois anos.
\nQuais benef\u00edcios para Ibara com o festival?
\nMuitas mulheres com dificuldade para engravidar t\u00eam filhos depois de cultuar Yemoja. A lenda do Efe e Gelede \u00e9 que ambos pediram a Yemoja filhos. Depois que Yemoja concedeu, come\u00e7aram a cultuar ela com cantorias e dan\u00e7as, hoje celebradas como Efe e Gelede.”<\/span><\/p>\n
Chief Okanlawon Oyewole (Baaroyin de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Okanlawon Oyewole, o Baaroyin do Reino de Ibara.
\nPor que o Reino de Ibara celebra Yemoja, Gelede e Efe?
\nCelebramos para agradecer a Yemoja, a deusa do rio, m\u00e3e de todos os descendentes de Olodumare, o Criador. Ela d\u00e1 filhos \u00e0s mulheres com dificuldades. A Efe e Gelede prometeram celebrar Yemoja em agradecimento. Desde ent\u00e3o o festival come\u00e7ou, e ningu\u00e9m em Yewa celebra Yemoja como n\u00f3s, povo de Ibara.
\nComo mant\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o?
\nDigo categoricamente que Yemoja, Efe e Gelede nunca acabar\u00e3o em Ibara. Temos nova gera\u00e7\u00e3o assumindo, como Akeem Ajobiewe, graduado e inteligente, que assumiu em 2020 depois do pai. Ele est\u00e1 fazendo um \u00f3timo trabalho e conhe\u00e7o seus filhos e irm\u00e3os que continuar\u00e3o. Isto n\u00e3o \u00e9 idolatria, muitos confundem. Celebrar cultura n\u00e3o impede religi\u00e3o. Akeem \u00e9 mu\u00e7ulmano, e outros s\u00e3o crist\u00e3os.
\nQue conselho daria para grupos Yoruba que abandonaram a cultura?
\nN\u00e3o confundam religi\u00e3o com cultura. Apelo para que n\u00e3o permitam que a religi\u00e3o destrua a cultura. Abracem a cultura. Quando forem \u00e0 igreja ou mesquita, saibam diferenciar cultura e religi\u00e3o.”<\/span><\/p>\n
Refer\u00eancias<\/span><\/p>\n
\n
BEYIOKU, 1946.<\/span><\/li>\n
Poopola – livro Odu if\u00e1.<\/li>\n
DREWAL, Henry & DREWAL, Margaret. [Relatos coletados em \u1eb8\u0300gb\u00e1d\u00f2 e regi\u00f5es adjacentes].<\/span><\/li>\n
LAWAL, Babatunde.\u00a0<\/span>The G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9 Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture<\/span>. Washington: University of Washington Press, 1996.<\/span><\/li>\n
VANSINA, Jan.\u00a0<\/span>Oral Tradition as History<\/span>. Madison: University of Wisconsin Press, 1985.<\/span><\/li>\n
https:\/\/tribuneonlineng.com\/ibara-first-settlement-abeokuta-olubara-ibara\/amp\/<\/li>\n
https:\/\/fatherlandgazette.com\/nigerian-people-and-culture-the-gelede-spectacle\/<\/li>\n
https:\/\/www.citypeopleonline.com\/yemoja-gelede-efe-festival-holds-in-abeokuta\/<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A primeira vez que percebi a liga\u00e7\u00e3o entre Yemoja e o festival Gelede foi na comunidade de Ibara, em Abeokuta. Desde ent\u00e3o, venho investigando como essa conex\u00e3o se estabeleceu ali: de que forma Gelede encontrou Yemoja? Meu objetivo aqui n\u00e3o \u00e9 detalhar todo o culto de Gelede, mas apresentar os caminhos dessa rela\u00e7\u00e3o, apoiando-me em […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9816,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793"}],"collection":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9793"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9835,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793\/revisions\/9835"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

\"\" — \n\t\t\t\tGelede Efe -Jay Drosin Ibara Abeokuta\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tSacerdotisa de Yemoja lembra de Jay Drosin\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tOjubo Yemoja Ibara em 2018 – Yemojagbemi Arike\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tOjubo Ibara em 1998 – Yemoja\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>
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\n\t\t\t\tSacerdotisa de Yemoja Ibara\n\t\t\t\t<\/figcaption><\/figure>\n\t\t<\/div>\n\n
Voc\u00ea sabe o que \u00e9 Gelede?<\/p>\n
O nome Gelede, sem d\u00favida, \u00e9 at\u00e9 mais popular, mas o correto seria chamarmos de Gelede e Efe, pois Gelede \u00e9 apenas uma das manifesta\u00e7\u00f5es contidas: a matriarca amante da dan\u00e7a, e Efe, o humorista, contudo aqui tamb\u00e9m tomei a liberdade de falar apenas Gelede e outras horas Gelede Efe.<\/p>\n
Brevemente, sobre os principais aspectos do culto de Gelede-Efe, por Babatunde Lawal:<\/p>\n
Origem hist\u00f3rica \/ geogr\u00e1fica<\/strong>
\nH\u00e1 diferentes opini\u00f5es sobre onde exatamente o Gelede surgiu \u201chistoricamente\u201d entre os Yoruba Alguns lugares citados incluem Ketu (hoje no Benim), Ilobi (associado a Ketu) e tamb\u00e9m conex\u00f5es com o antigo Oyo. Lawal examina essas tradi\u00e7\u00f5es orais, cerim\u00f4nias locais e diferentes testemunhos para situar as origens e a forma como se propagou.<\/p>\n
O Gelede \u00e9 definido por Lawal como um espet\u00e1culo que une arte, religi\u00e3o e sociedade. Ele n\u00e3o se limita \u00e0 dan\u00e7a e \u00e0s m\u00e1scaras: \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o que regula a vida comunit\u00e1ria, celebrando valores coletivos e ensinando boas condutas por meio de performances p\u00fablicas.<\/p>\n
Uma de suas fun\u00e7\u00f5es centrais \u00e9 promover a harmonia social. O espet\u00e1culo \u00e9 visto como um tribunal aberto em que can\u00e7\u00f5es, s\u00e1tiras e m\u00e1scaras exp\u00f5em comportamentos inadequados.<\/p>\n
O aspecto moral aparece de forma constante. O Gelede refor\u00e7a a import\u00e2ncia do bom car\u00e1ter (iwa pele) e condena v\u00edcios como gan\u00e2ncia, desrespeito aos mais velhos, abuso de poder ou adult\u00e9rio. Cada apresenta\u00e7\u00e3o traz uma li\u00e7\u00e3o \u00e9tica, transformando a divers\u00e3o em ensino.<\/p>\n
As m\u00e1scaras, analisadas por Lawal, s\u00e3o parte fundamental desse processo. Elas n\u00e3o s\u00e3o apenas belas esculturas, mas sim mensagens visuais. Animais, pessoas e cenas do cotidiano s\u00e3o representados como par\u00e1bolas em madeira. Cada figura ensina uma advert\u00eancia, um valor ou um comportamento esperado.<\/p>\n
Outro ponto essencial \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o do Gelede com o poder das mulheres. O autor mostra que o espet\u00e1culo existe para reconhecer e equilibrar a for\u00e7a espiritual feminina. Esse poder \u00e9 ambivalente: pode aben\u00e7oar com fertilidade e prosperidade, mas tamb\u00e9m punir com esterilidade ou desgra\u00e7a.<\/p>\n
Ao homenagear as m\u00e3es e a Grande M\u00e3e (Iya Nla), o Gelede legitima o lugar central das mulheres na cosmologia ioruba. A sociedade masculina que organiza o espet\u00e1culo reconhece que sua autoridade depende do respeito a esse poder feminino. Nesse sentido, o Gelede \u00e9 tanto um ritual de arte quanto um pacto social.<\/p>\n
——————————————————————–<\/p>\n
\u00c9 importante salientar que, dentro das comunidades com acesso ao culto de gelede-efe, fazer oferendas rituais para gelede pode ser recomendado pelos or\u00e1culos, desde casos para buscar ter filhos, ou apartar conflitos sociais, as consultas podem ser realizadas por Erindilogun, obi, orogbo ou if\u00e1.<\/p>\n
Exemplos de versos de If\u00e1 que aparece Gelede:<\/p>\n
Popoola : Odu if\u00e1 Odi Oyeku<\/p>\n
\u00ccd\u00edn Yek\u00f9 yekete
Mensagem de If\u00e1 para os habitantes de \u00ccm\u00e0l\u00e1 \u00c8t\u00e0,
Onde se deve propiciar as m\u00e1scaras de madeira para receber todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os da vida.
Quando lamentavam a incapacidade de receber a b\u00ean\u00e7\u00e3o de ter filhos
Foram aconselhados a oferecer eb\u00f3
E a alimentar os\u00a0 G\u00e8l\u00e8d\u00e8.
Eles cumpriram.
Eis o povo de \u00ccm\u00e0l\u00e1 \u00c8t\u00e0,
Descendentes daqueles que propiciam a m\u00e1scara de madeira para receber todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os da vida.<\/p>\n
\u00c8 recomendado al\u00e9m de oferendas que a pessoa participe do festival.<\/p>\n
Popoola : Odu if\u00e1 Ika Oyeku<\/p>\n
\u00cck\u00e1 Yek\u00f9\u2013yekete,
If\u00e1 lan\u00e7ou para os habitantes de \u00ccb\u00e0r\u00e0,
Aqueles que propiciam a imagem esculpida antes de dar \u00e0 luz seu pr\u00f3prio filho.
Foi-lhes aconselhado oferecer ebo.
Eles cumpriram.
Em pouco tempo, n\u00e3o muito distante,
Reuniram-se conosco em meio a muitas crian\u00e7as.<\/p>\n
Deve propiciar gelede para ter sucesso na maternidade.<\/p>\n
\u2e3b——————————————————-<\/span><\/p>\n
Yemoja e Gelede-Efe<\/strong><\/p>\n
As narrativas contidas em versos de Odu mostram os la\u00e7os estreitos com o culto de Yemoja, sugerindo que ela teria dado origem ao culto de Gelede e Efe, por ter enfrentado problemas de infertilidade.<\/p>\n
A origem do Gelede est\u00e1 profundamente ligada a alguns mitos narrados de Yemoja, inicialmente est\u00e9ril sob o nome de Yewajobi. De acordo com o Odu Iwori Meji do If\u00e1 (Lawal), o or\u00e1culo lhe prescreveu um sacrif\u00edcio espec\u00edfico para curar sua infertilidade, incluindo oferendas de milho branco, lou\u00e7as e a confec\u00e7\u00e3o de imagens de madeira (ere). O ritual exigia que ela dan\u00e7asse com essas esculturas usando tornozeleiras de metal confeccionadas por Ogun. Ap\u00f3s cumprir o ritual, Yewajobi recuperou sua fertilidade e deu \u00e0 luz dois filhos: Efe, o humorista, e Gelede, descrita como obesa e amante da dan\u00e7a. Este epis\u00f3dio explica a associa\u00e7\u00e3o do Gelede com a fertilidade feminina e as formas volumosas de suas m\u00e1scaras. Yewajobi foi subsequentemente identificada como Yemoja, \u201ca m\u00e3e de todos os orisa e de todos os seres vivos\u201d, solidificando a rela\u00e7\u00e3o entre a divindade das \u00e1guas e a institui\u00e7\u00e3o do Gelede.<\/p>\n
O Olubara Oba Samuel Adesina atribu\u00eda a origem do Gelede a um ato de gratid\u00e3o a Yemoja. Segundo ele, uma mulher est\u00e9ril, seguindo conselhos de um babalawo, fez oferendas \u00e0 beira do rio Ogun, incluindo alimentos, um len\u00e7o, uma faixa de beb\u00ea e esculturas de madeira. Ap\u00f3s a intercess\u00e3o de uma sacerdotisa, ela engravidou e, em \u00eaxtase, realizou uma dan\u00e7a ritual que outras mulheres replicaram, dando origem ao Gelede.<\/p>\n
Em paralelo, Mama Moromisalu, Iya Yemoja, afirmava que as esculturas carregadas no festival eram o verdadeiro Gelede, representando os Ara\u2019gbo, filhos espirituais da divindade. Ela enfatizava que cultuar Yemoja exigia tamb\u00e9m adorar esses esp\u00edritos, detalhando os v\u00e1rios casamentos da Orisa, inclusive com Ogun e Obatala, que gerou Sango. O ritual, portanto, reconhece Yemoja como geradora da vida e mediadora dos la\u00e7os sociais, com sacrif\u00edcios espec\u00edficos oferecidos \u00e0 beira do rio para honr\u00e1-la e aos Ara\u2019gbo.<\/p>\n
Um dado especialmente curioso aparece na pesquisa de Babatunde Lawal (1971). Durante seus registros do Gelede, ele documentou um verso narrado por um antigo Araba de Lagos que Yemoja est\u00e1 sendo chamada de Yewajobi, no qual se diz: \u201cYewajobi se transformou em Awoyo\u201d, e o verso reafirma que \u00e9 Yemoja quem carrega verdadeiramente as \u201cestatuas de madeira\u201d de Gelede e Efe. O nome Awoyo \u00e9 um dos t\u00edtulos de louvor a Yemoja que significa algo como \u201caquela que voc\u00ea v\u00ea e se sente plenamente satisfeita\u201d. Yewajobi n\u00e3o \u00e9 um nome popular para Yemoja, contudo, neste aspecto, o nome Yewajobi significa \u201caquela que \u00e9 a m\u00e3e de todas as coisas viventes.\u201d<\/p>\n
Um adendo: Orisa Yewa, proveniente do rio Yewa, tem seu nome traduzido como \u201cnossa m\u00e3e.\u201d<\/p>\n
\u00c9 uma tenta\u00e7\u00e3o sugerir que, no processo de migra\u00e7\u00e3o, Yewa foi levada junto e se fundida a Yewajobi, que teria sido absorvida e reinterpretada na figura de Yemoja (Awoyo), mas n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel fazer essa afirma\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que o idioma ioruba, em sua vasta express\u00e3o, contempla uma tradu\u00e7\u00e3o literal que tamb\u00e9m faz sentido para Yemoja, que \u00e9 muitas vezes tida como a grande m\u00e3e de todos.<\/p>\n
Seja pelos relatos do Araba de Lagos ou pelas narrativas das comunidades de Abeokuta, \u00e9 importante destacar que a Orisa Yemoja se espalhou amplamente pelo territ\u00f3rio, estabelecendo conex\u00f5es e influ\u00eancias que dialogam com as tradi\u00e7\u00f5es de povos distintos.<\/p>\n
Outro aspecto curioso \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre os Egba e os Yewa: embora n\u00e3o exista uma disputa c\u00edvica expl\u00edcita, h\u00e1 uma rivalidade velada em torno da antiguidade de suas origens. \u00c9 menos comum observar os Egba cultuando Gelede Efe ou o Gbagura cultuando Gelede Efe, mas ambos compartilham o culto \u00e0 Yemoja como elemento unificador em suas pr\u00e1ticas religiosas.<\/p>\n
Como Gelede chega em Abeokuta Ibara<\/strong><\/p>\n
De acordo com as entrevistas reunidas pelo jornal\u00a0City People<\/em>, o culto de Gelede em Ibara teria vindo de Yewaland, \u00e0s margens do Benim. O povo Ibara, embora habite Abeokuta entre outras etnias locais, preserva tra\u00e7os culturais profundos de sua origem Yewa (povo Yewa). Essa ancestralidade \u00e9 t\u00e3o valorizada que at\u00e9 a pr\u00f3pria associa\u00e7\u00e3o de Yemoja ao rio Ogun \u2013 tradicionalmente reconhecido como sua morada sagrada na cosmologia ioruba \u2013 \u00e9 reinterpretada por alguns localmente para se vincular ao rio Yewa.<\/p>\n
Esse deslocamento simb\u00f3lico n\u00e3o apenas reafirma a identidade Ibara, como tamb\u00e9m fortalece o sentido de continuidade cultural com suas ra\u00edzes. Nas entrevistas feitas durante o Festival Yemoja Gelede Efe, essa dimens\u00e3o aparece de maneira recorrente: os l\u00edderes destacam a import\u00e2ncia da liga\u00e7\u00e3o com o territ\u00f3rio Yewa, o valor da tradi\u00e7\u00e3o e a preserva\u00e7\u00e3o cultural como pilares da festa e da comunidade.<\/p>\n
“Sou Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye, o Olori Aje de Ibara.
\nQual o significado do t\u00edtulo Olori Aje?
\nOlori Aje \u00e9 como um Ministro de Com\u00e9rcio e Ind\u00fastria do governo federal. \u00c9 o t\u00edtulo mais alto nos neg\u00f3cios em Ibara.
\nO que voc\u00ea diz sobre o festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\n\u00c9 um festival do povo Ibara. Yemoja \u00e9 a origem de Efe, e Efe \u00e9 a origem de Gelede. Efe \u00e9 feminina, Gelede masculina. Quando a mulher canta, o homem dan\u00e7a. Yemoja \u00e9 a av\u00f3 deles, deusa das \u00e1guas adorada em toda terra Yoruba. \u2018Yewa\u2019, nosso nome ancestral, \u00e9 nome de um rio onde Yemoja vive.<\/strong>“<\/span><\/p>\n
A fala do Olori Aje de Ibara funde culturalmente Yemoja com Yewa, seu rio ancestral, para refor\u00e7ar a identidade local e suas ra\u00edzes. Esta \u00e9 uma express\u00e3o simb\u00f3lica de valoriza\u00e7\u00e3o da ancestralidade e n\u00e3o uma afirma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica absoluta. A origem tradicional de Yemoja \u00e9 reconhecida ao norte do territ\u00f3rio de Oyo, distante dos territ\u00f3rios Yewa ou Egbado. Assim, esse discurso reflete a diversidade cultural e adapta\u00e7\u00e3o do culto conforme os contextos locais. \u00c9 importante n\u00e3o generalizar essa vis\u00e3o \u00fanica para toda tradi\u00e7\u00e3o Yoruba. Essa fus\u00e3o real\u00e7a o v\u00ednculo espiritual do povo Ibara com sua terra origem pr\u00f3xima as margens do rio Yewa, sem desfazer as linhas reconhecidas da origem do culto de Yemoja que \u00e9 tamb\u00e9m cultuada as margens do rio Yewa.<\/p>\n
Festival Yemoja Gelede Efe em Abeokuta: Celebra\u00e7\u00e3o da Heran\u00e7a Cultural dos Ibara<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n
O jornal City People foi at\u00e9 Abeokuta para entender e revelar a origem do Festival Gelede, uma tradi\u00e7\u00e3o rica e emblem\u00e1tica do povo Yoruba. Durante as entrevistas realizadas no festival, foi revelado que o Festival Gelede foi trazido para a comunidade de Ibara, situada em Abeokuta, a partir do povo Yewa. Apesar de Ibara estar geograficamente entre a comunidade Egba, mant\u00e9m fortes la\u00e7os culturais com a heran\u00e7a Yewa, especialmente no que diz respeito ao festival.<\/span><\/p>\n
O Festival Yemoja Gelede Efe \u00e9 uma celebra\u00e7\u00e3o bienal que une os filhos e filhas de Ibara, incluindo aqueles espalhados pelo mundo, em um verdadeiro reencontro cultural e social, enfatizando reconcilia\u00e7\u00e3o, corre\u00e7\u00e3o de condutas e refor\u00e7o da identidade ligada \u00e0 ancestralidade e \u00e0 orix\u00e1 Yemoja, a deusa das \u00e1guas e da maternidade afirma o jornal.<\/span><\/p>\n
Entrevistas Literais Preservadas no final do texto.<\/span><\/p>\n
A Jornada Intelectual de Lawal<\/span><\/strong><\/p>\n
\n
O ponto de partida do autor \u00e9 o entendimento de que, entre os Yoruba, a ideia de origem (ipil\u1eb9\u1e63\u1eb9) se apresenta de forma dupla. De um lado, existem os relatos m\u00edticos preservados nos versos, que ligam a cria\u00e7\u00e3o aos orisa. De outro, h\u00e1 as narrativas hist\u00f3ricas transmitidas oralmente, que buscam localizar acontecimentos no tempo e no espa\u00e7o. Lawal procura analisar essas duas dimens\u00f5es em conjunto, reconhecendo tanto o valor simb\u00f3lico dos mitos quanto as pistas hist\u00f3ricas contidas na tradi\u00e7\u00e3o oral.<\/p>\n
O Testemunho do Odu Iwori Meji<\/strong><\/p>\n
Em resposta \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o sobre as ra\u00edzes do Gelede, o chefe Ajanaaku, de Lagos, recitou o seguinte ese Ifa proveniente do Odu Iwori Meji, usualmente transmitido em forma po\u00e9tica, acompanhado de uma narrativa explicativa:<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o :<\/strong>
\n\u201cVoc\u00ea est\u00e1 me olhando, eu estou te olhando.
\nQuem tem algo escondido entre n\u00f3s dois?\u201d
\nAssim declarou o or\u00e1culo para Yewajobi,
\nQue chorava por n\u00e3o conseguir ter filhos,
\nE estava sofrendo muito por n\u00e3o ter um beb\u00ea para carregar nas costas.
\nEla foi aconselhada a oferecer sacrif\u00edcios:
\nmuito milho branco, muitas lou\u00e7as,
\nal\u00e9m de encomendar imagens de madeira.
\nCom elas deveria dan\u00e7ar,
\nusando tornozeleiras de metal nos p\u00e9s.
\nAssim, tornar-se-ia m\u00e3e.
\nYewajobi seguiu as instru\u00e7\u00f5es,
\ne logo come\u00e7ou a dar \u00e0 luz.<\/p>\n
Canto: Yewajobi tornou-se Awoyo,
\na m\u00e3e da crian\u00e7a que dan\u00e7a.
\nTornou-se Awoyo,
\ndetentora das imagens com que se dan\u00e7a.<\/p>\n
A narrativa posterior ao verso identifica Yewajobi como Yemoja, \u201ca m\u00e3e de todos os orisa e de todos os seres vivos\u201d. Incapaz de gerar filhos ap\u00f3s seu matrim\u00f4nio com Oluweri, origin\u00e1rio de Ketu, ela buscou orienta\u00e7\u00e3o no or\u00e1culo. Ap\u00f3s o cumprimento dos sacrif\u00edcios \u2014 farinha de milho, lou\u00e7as e imagens de madeira \u2014 e a dan\u00e7a ritualizada com tornozeleiras de ferro, confeccionadas por Ogun, Yemoja reencontrou sua fertilidade.<\/p>\n
Obs: nem todos acreditam que Oluweri \u00e9 origin\u00e1rio de Ketu, e que foi casado com Yemoja.
\nOluweri \u00e9 tido como uma guardi\u00e3 espiritual dos corpos de \u00e1gua, cujo as orisa femininas ligadas \u00e0 \u00e1gua conseguem governar.<\/p>\n
Seus filhos receberam ep\u00edtetos reveladores: o primog\u00eanito, Efe (\u201co humorista\u201d), caracterizado por seu temperamento brincalh\u00e3o; e a filha, chamada Gelede, descrita como obesa e amante da dan\u00e7a. Tais qualifica\u00e7\u00f5es explicam, como observa Lawal (1996, p. 53), o porqu\u00ea de muitas m\u00e1scaras femininas de Gelede apresentarem formas volumosas, intimamente ligadas ao gesto dan\u00e7ante.<\/p>\n
Os descendentes de Efe e Gelede, seguindo as instru\u00e7\u00f5es do or\u00e1culo, reiteraram os rituais da m\u00e3e e perpetuaram o complexo mascarado como institui\u00e7\u00e3o coletiva. A dan\u00e7a ent\u00e3o se consolidou como pr\u00e1tica com efic\u00e1cia espec\u00edfica para mulheres em busca de fecundidade, tendo Yemoja como matrona protetora.<\/p>\n
Testemunhos Hist\u00f3ricos: Abeokuta e Ibara<\/strong><\/p>\n
Relatos coletados por pesquisadores em Abeokuta e Ibara refor\u00e7am esse quadro simb\u00f3lico.<\/p>\n
O Olubara Oba Samuel Adesina atribu\u00eda o surgimento do Gelede a um ato de gratid\u00e3o para com Yemoja, divindade das \u00e1guas, c\u00e9lebre por sua capacidade de conceder filhos. Uma mulher est\u00e9ril, instru\u00edda por um babalawo, ofereceu alimentos (onje), um len\u00e7o feminino (gele), uma faixa de beb\u00ea (oja) e esculturas de madeira (ere) \u00e0s margens do rio Ogun, dom\u00ednio da divindade. Ap\u00f3s a intercess\u00e3o da sacerdotisa de Yemoja, engravidou. Em \u00eaxtase, conduziu uma dan\u00e7a ritual nas margens do rio, gesto que foi repetido por outras mulheres, estabelecendo o n\u00facleo do espet\u00e1culo Gelede.<\/p>\n
Em paralelo, Mama Moromisalu, Iya Yemoja, em entrevista de 1971, descreveu que \u201cas esculturas de madeira carregadas pelas mulheres no festival de Yemoja s\u00e3o o verdadeiro Gelede\u201d. Para ela, Gelede representa os Ara\u2019gbo, filhos espirituais de Yemoja, de modo que cultuar Yemoja implica cultuar igualmente seus filhos-esp\u00edrito.<\/p>\n
Nesse mesmo testemunho, Yemoja \u00e9 apresentada em suas uni\u00f5es matrimoniais: com Okere, Ogun, Orisa-Oko e Obatala, de quem teria gerado Sango. A ritualidade do Gelede, portanto, deriva do duplo reconhecimento: Yemoja como geradora da vida e como mediadora dos v\u00ednculos sociais.<\/p>\n
Trecho destacado:
\n\u201cAs esculturas de madeira carregadas pelas mulheres durante o festival de Yemoja s\u00e3o o verdadeiro Gelede.
\nGelede s\u00e3o os filhos-esp\u00edritos (Ara\u2019gbo) de Yemoja.
\nGelede \u00e9 a associa\u00e7\u00e3o dos filhos de Yemoja.
\nQuem quiser adorar Yemoja, tamb\u00e9m deve adorar Ara\u2019gbo.
\nYemoja j\u00e1 foi casada com Okere.
\nEla tamb\u00e9m foi casada com Ogun,
\nQuando deixou Ogun, casou-se com Orisa-Oko (deus agr\u00edcola).
\nComo Orisa-Oko n\u00e3o podia ficar sem comer inhame, ela o deixou.
\nE tamb\u00e9m foi casada com Obatala.
\nObatala gerou Sango (deus do trov\u00e3o); Yemoja era a m\u00e3e.\u201d<\/p>\n
Quem quiser que Yemoja aceite seu pedido deve oferecer sacrif\u00edcios \u00e0 beira do rio, com pombo, nozes de cola e outros itens numa cuia levada ao barqueiro que deposita no rio.
\nQuem desejar adorar Ara\u2019gbo deve cozinhar e servir pratos de inhame, farinha de milho e similares.<\/p>\n
Vale ressaltar que comunidades de orisa em diferentes regi\u00f5es podem ter entendimentos divergentes sobre os casamentos de Yemoja e alguns dos dados apresentados.<\/strong><\/p>\n
Em uma pesquisa do jornal pelo jornal Fatherland Gazette 2019, foi investigada uma linha que associa o surgimento do Gelede \u00e0 transi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de uma sociedade matriarcal para uma patriarcal. Segundo a apura\u00e7\u00e3o, embora a cerim\u00f4nia de Gelede possa ocorrer em diferentes per\u00edodos do ano \u2014 para melhorar a condi\u00e7\u00e3o individual, eliminar pestes da comunidade, estimular chuvas, aumentar a fertilidade, buscar apoio das for\u00e7as sobrenaturais e das \u201cm\u00e3es poderosas\u201d em tempos de conflito, al\u00e9m de homenagear os mortos \u2014 o \u00e1pice da festa se d\u00e1 durante o festival anual.<\/p>\n
De acordo com a pesquisa, as datas do festival s\u00e3o geralmente determinadas por meio de adivinha\u00e7\u00e3o, momento em que a Iyalase notifica o chefia m\u00e1xima da comunidade e seus principais auxiliares. Em seguida, mensagens s\u00e3o enviadas para todos os membros da sociedade Gelede que estejam ausentes ou envolvidos em outras atividades para garantir sua participa\u00e7\u00e3o na celebra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A mat\u00e9ria tamb\u00e9m relata que o festival inicia com um concerto noturno chamado Efe, no qual a m\u00e1scara masculina hom\u00f4nima \u00e9 apresentada. Essa m\u00e1scara utiliza da s\u00e1tira para tanto entreter quanto promover reflex\u00f5es educativas, alinhadas \u00e0 busca da sociedade Gelede pela paz e estabilidade social.<\/p>\n
Ap\u00f3s a apresenta\u00e7\u00e3o do Efe, os participantes costumam descansar durante a manh\u00e3 para se prepararem para a dan\u00e7a da tarde, que acontece no mercado. Nesta etapa, pares de dan\u00e7arinos masculinos executam movimentos r\u00e1pidos e din\u00e2micos acompanhados por ritmos vigorosos.<\/p>\n
A pesquisa\u00a0 ainda que as cerim\u00f4nias de Gelede s\u00e3o um espet\u00e1culo completo, incluindo dan\u00e7a coreografada, canto, m\u00fasica e percuss\u00e3o intensa. Os atores s\u00e3o homens que vestem m\u00e1scaras elaboradas, cujas esculturas retratam desde animais e pessoas at\u00e9 m\u00e1quinas de costura e tambores. O dueto mascarado simboliza mulheres com a finalidade de divertir, agradar e apaziguar as \u201cm\u00e3es\u201d \u2014 figuras espirituais consideradas extremamente poderosas, capazes de exercer influ\u00eancias tanto ben\u00e9ficas quanto prejudiciais, especialmente relacionadas ao parto \u2014 poderes esses que podem ser manifestados consciente ou inconscientemente.<\/p>\n
—————————————————————————————————–<\/p>\n
O rei Olubara falando sobre a descend\u00eancia Yewa:
\n<\/strong>Est\u00e1vamos Aqui Antes do Rio Ogun Ter Peixe”, Declara Olubara em Discurso sobre Autonomia de Ibara<\/strong><\/p>\n
Em um discurso, o Olubara de Ibara<\/strong>, Oba, usou uma express\u00e3o para defender a antiguidade e autonomia do seu reino: “N\u00f3s est\u00e1vamos aqui antes do Rio Ogun ter peixe”<\/strong>. A declara\u00e7\u00e3o, que evoca uma ancestralidade profunda e uma ocupa\u00e7\u00e3o primordial da terra, foi o ponto central de sua argumenta\u00e7\u00e3o contra a narrativa que subjuga Ibara \u00e0 confedera\u00e7\u00e3o Egba.<\/p>\n
A fala, proferida durante a entrevista para o jornal tribune news em 27 de maio de\u00a0 2017, delineou uma hist\u00f3ria de migra\u00e7\u00e3o distinta desde Ile-Ife, culminando no estabelecimento de Ibara-Orile em 1634<\/strong>. Segundo relatos tradicionais, o povo Ibara iniciou sua jornada a partir de Ile-Ife, seguindo orienta\u00e7\u00f5es do or\u00e1culo If\u00e1, que guiava seus passos e dizia quando e para onde migrar. A migra\u00e7\u00e3o foi gradual e a p\u00e9, passando por v\u00e1rios assentamentos, tais como o antigo Oyo, Igbeti e Jabata, onde o grupo permanecia por algum tempo para cultivar a terra e garantir sua sobreviv\u00eancia.”Nossa jornada, guiada por If\u00e1, nos trouxe at\u00e9 esta terra muito antes da chegada de outros grupos. Fundamos nosso reino, cultivamos nossa cultura e estabelecemos nossas leis em uma \u00e9poca imemorial”, afirmou o monarca.<\/p>\n
A met\u00e1fora do Rio Ogun, um marco geogr\u00e1fico fundamental na hist\u00f3ria dos Egba, serve para ilustrar que a exist\u00eancia de Ibara \u00e9 anterior at\u00e9 mesmo \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da identidade e do territ\u00f3rio daqueles que viriam a fundar Abeokuta em 1830. “Recebemos os rec\u00e9m-chegados Egba quando eles aqui aportaram, fugitivos das guerras que se seguiram ao colapso de Oyo. Eles encontraram uma sociedade j\u00e1 organizada, com sua pr\u00f3pria lideran\u00e7a e tradi\u00e7\u00f5es”, declarou o Olubara.<\/p>\n
O rei foi enf\u00e1tico ao rejeitar qualquer ideia de que seu t\u00edtulo \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o do Alake de Abeokuta. “O Olubara n\u00e3o \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o de nenhum Oba em terras Egba. A restaura\u00e7\u00e3o de nossa coroa em 1952 foi um acto de justi\u00e7a, um reconhecimento tardio de que sempre fomos uma soberania distinta, do povo Yewa, e n\u00e3o Egba”.<\/p>\n
Os Ibara s\u00e3o (egbado – Yewa) e n\u00e3o egba(s).<\/p>\n
Considera\u00e7\u00f5es Finais<\/span><\/p>\n
A rela\u00e7\u00e3o entre Yem\u1ecdja e o G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9, como enfatiza Lawal (1996), \u00e9 um dos eixos centrais para a compreens\u00e3o do espet\u00e1culo. A maternidade da divindade, sua associa\u00e7\u00e3o \u00e0s \u00e1guas geradoras e seu papel como matrona das mulheres tornam-na a figura fundamental da institui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n
As tradi\u00e7\u00f5es orais, corroboradas pelos versos de If\u00e1, pelos testemunhos de sacerdotes e reis locais e pelas descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas modernas (Beyioku, 1946; Vansina, 1985; Drewal & Drewal; Lawal, 1996), apresentam um quadro convergente: <\/span>o G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9 emerge da intersec\u00e7\u00e3o entre sacrif\u00edcio, fertilidade, prote\u00e7\u00e3o contra for\u00e7as negativas e celebra\u00e7\u00e3o da vida, tendo Yem\u1ecdja como patrona e fonte de legitima\u00e7\u00e3o ritual.<\/span><\/p>\n
Yemojagbemi Arike – Renata Barcelos<\/strong><\/p>\n
\u00a0—————————————————————————————<\/span><\/p>\n
Entrevistas completas feitas pela city people magazine durante o festival de gelede em ibara 2022:<\/span><\/strong><\/p>\n
Akeem Ajobiewe<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito desta entrevista, por favor, me diga seu nome.
\nMeu nome \u00e9 Ajobiewe Akeem Gbadebo. Eu sou da fam\u00edlia Ajobiewe Ojiomeso em Ibara.
\nHoje \u00e9 o in\u00edcio do Festival Yemoja Gelede Efe em Ibara. Sobre o que \u00e9 o festival?
\nDeixe-me come\u00e7ar assim. Todos n\u00f3s sabemos que o Festival Osun-Osogbo \u00e9 sin\u00f4nimo do povo de Osun na terra dos Yoruba. \u00c9 a mesma coisa que o Festival Yemoja Gelede Efe \u00e9 para o povo Yewa no Estado de Ogun. <\/span>E Ibara \u00e9 uma comunidade do povo Yewa que, curiosamente, fica localizada dentro da cidade de Abeokuta. Isso significa que somos o \u00fanico povo que celebra o Festival Yemoja Gelede Efe em Abeokuta.<\/span><\/p>\n
Qual \u00e9 o conceito do festival?<\/span>
\n\u00c9 a cultura, \u00e9 a tradi\u00e7\u00e3o dos filhos e filhas de Ibara. Sabemos que existem filhos e filhas de Ibara fora do Estado de Ogun e at\u00e9 fora da Nig\u00e9ria. Usamos o festival para reunir todos esses filhos e filhas espalhados pelo mundo. \u00c9 como um festival de reencontro para esses filhos e filhas dispersos globalmente. Al\u00e9m disso, o tema do festival \u00e9 corrigir os erros entre nosso povo e celebrar aqueles que fazem boas a\u00e7\u00f5es na comunidade. Se voc\u00ea estiver errado, diremos que est\u00e1 errado; se estiver fazendo bem, parabenizaremos para continuar assim.
\nNa fam\u00edlia Ajobiewe em Ibara, seu pai liderava o festival, mas voc\u00ea assumiu essa responsabilidade dele. <\/span>Quando exatamente isso aconteceu?<\/span>
\nMeu pai assumiu do seu pai, meu av\u00f4, muitos anos atr\u00e1s. Embora eu n\u00e3o tenha conhecido meu av\u00f4, assumi do meu pai h\u00e1 dois anos. O festival \u00e9 bienal, ocorre a cada dois anos. Ent\u00e3o, esta edi\u00e7\u00e3o de 2022 \u00e9 meu segundo festival representando a fam\u00edlia Ajobiewe. Existem outras fam\u00edlias de Ibara que tamb\u00e9m t\u00eam um representante em seus pr\u00f3prios grupos para o festival. Atualmente, temos cerca de cinco fam\u00edlias participando ativamente, embora na \u00faltima vez fossem apenas tr\u00eas.
\nQuais s\u00e3o algumas das atividades do festival?
\nA primeira noite \u00e9 chamada de \u2018Noite do Efe\u2019. Durante essa noite, o representante de cada fam\u00edlia que participa do festival sobe ao palco para mostrar seu talento em \u2018Efe\u2019 (uma performance de can\u00e7\u00f5es e dan\u00e7a com mensagens profundas para o p\u00fablico) em um espa\u00e7o aberto. Nos seis dias seguintes, h\u00e1 cantoria e dan\u00e7a pelas ruas pelos filhos e filhas de Ibara.
\nComo o festival afetou sua vida pessoalmente?
\nOnde quer que eu esteja, sempre digo \u00e0s pessoas que sou de Ibara. E isso se manifesta em mim. Sempre que estou prestes a fazer algo errado, lembro de onde venho e das can\u00e7\u00f5es que nos alertam contra o erro. Isso realmente ajudou a moldar minha vida e personalidade at\u00e9 hoje.
\nFinalmente, seu av\u00f4 passou para seu pai, e seu pai passou para voc\u00ea a lideran\u00e7a do festival. Voc\u00ea pretende passar para seu filho no futuro?
\nO problema \u00e9 que n\u00e3o se pode for\u00e7ar interesse nessas coisas. Meu pai me passou porque eu tinha interesse. Se meus filhos n\u00e3o se interessarem, talvez eu n\u00e3o passe para eles, pois ainda tenho irm\u00e3os mais novos e primos que demonstram interesse. Portanto, n\u00e3o necessariamente ser\u00e3o meus pr\u00f3prios filhos que continuar\u00e3o, mas algu\u00e9m da fam\u00edlia que tiver interesse.”<\/span><\/p>\n
Yekeen Adetunji Ajobiewe (pai de Akeem)<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito desta entrevista, pode me dizer seu nome?
\nMeu nome \u00e9 Yekeen Adetunji Ajobiewe.
\nO que \u00e9 o Festival Yemoja Gelede Efe?
\nO festival tem como objetivo reunir todos os filhos e filhas de Ibara. Se houver desentendimentos entre eles, dizemos que isso n\u00e3o deve ser assim; mostramos o caminho correto e reconciliamos as pessoas.
\nEnt\u00e3o, o festival \u00e9 principalmente para reconciliar o povo de Ibara?
\nSim, mas n\u00e3o se limita a isso. Alguns tamb\u00e9m t\u00eam problemas conjugais e ajudamos a resolver de forma amig\u00e1vel. Ent\u00e3o, \u00e9 um festival de reconcilia\u00e7\u00e3o e uni\u00e3o.
\nVoc\u00eas conversam com todos durante o festival ou s\u00f3 com quem tem problemas?
\nSe poss\u00edvel, falamos com todos em geral, mas quando necess\u00e1rio, tratamos separadamente os que t\u00eam problemas.
\nH\u00e1 quanto tempo o povo Ibara celebra o festival?
\nO festival ocorre a cada dois anos, mas n\u00e3o posso dizer desde quando exatamente Ibara o celebra. Conheci meu pai celebrando antes de assumir. Eu lidero a fam\u00edlia desde 1952. Meu pai j\u00e1 o fazia antes. Agora meu filho Akeem assumiu e acredito que ele continuar\u00e1 bem.”<\/span><\/p>\n
Yahya Odunjo (Efe de Ibara)<\/span>
\n“Para o prop\u00f3sito da entrevista, diga seu nome.
\nMeu nome \u00e9 Yahya Odunjo. Sou conhecido como \u2018Efe de Ibara\u2019, chefe de todos os artistas Efe de Ibara. Sou da linhagem Odunjo, e o nome do nosso mascarado Efe \u00e9 \u2018Akoko Bi Owu, Amu L\u2019enu Bi Abe\u2019.
\nComo Efe de Ibara, quais s\u00e3o suas responsabilidades?
\nMinha responsabilidade \u00e9 garantir a unidade das fam\u00edlias que participam da cerim\u00f4nia Efe como parte do Festival Yemoja Gelede Efe, al\u00e9m de aumentar o n\u00famero de participantes. Muitos deveriam participar, mas t\u00eam medo. Eu mesmo demorei seis anos para ser convencido a me juntar aos artistas Efe. Akeem Ajobiewe e o falecido Baba Aweloh foram importantes nesse processo. Antes, as atividades de Yemoja, Gelede e Efe ocorriam separadamente, mas conseguimos integr\u00e1-las e isso foi poss\u00edvel gra\u00e7as a n\u00f3s coordenadores.
\nO festival pertence ao povo Yewa, do qual Ibara faz parte, mesmo situado em Abeokuta. O festival tamb\u00e9m \u00e9 realizado nas comunidades Yewa tradicionais?
\nSim, acontece l\u00e1 como aqui.
\nVoc\u00eas convidam pessoas de l\u00e1 para o festival em Abeokuta e vice-versa?
\nSim. Pelo menos dois artistas Efe de Yewa v\u00eam como convidados, e n\u00f3s vamos quando o festival \u00e9 l\u00e1.
\nQuais medidas tomam para garantir a continuidade do festival?
\nIncentivamos participa\u00e7\u00e3o de pessoas com educa\u00e7\u00e3o e simpatia como Akeem Ajobiewe, que trouxe uma grande m\u00eddia para divulgar o evento. Com passos assim, preservaremos a cultura para futuras gera\u00e7\u00f5es.
\nQual seu conselho a outros povos Yoruba que abandonaram a cultura?
\nDigo que eles n\u00e3o est\u00e3o fazendo bom para si. Cultura \u00e9 diferente de religi\u00e3o. Nossa identidade \u00e9 na cultura. Nossas cren\u00e7as religiosas t\u00eam enfraquecido nossa cultura, o que nos prejudica. Se aprendermos a gerir cultura junto com religi\u00e3o, viveremos melhor.”<\/span><\/p>\n
Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye (Olori Aje de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Alhaji Mutiu Ayinde Ajepeaye, o Olori Aje de Ibara.
\nQual o significado do t\u00edtulo Olori Aje?
\nOlori Aje \u00e9 como um Ministro de Com\u00e9rcio e Ind\u00fastria do governo federal. \u00c9 o t\u00edtulo mais alto nos neg\u00f3cios em Ibara.
\nO que voc\u00ea diz sobre o festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\n\u00c9 um festival do povo Ibara. Yemoja \u00e9 a origem de Efe, e Efe \u00e9 a origem de Gelede. Efe \u00e9 feminina, Gelede masculina. Quando a mulher canta, o homem dan\u00e7a. Yemoja \u00e9 a av\u00f3 deles, deusa das \u00e1guas adorada em toda terra Yoruba. \u2018Yewa\u2019, nosso nome ancestral, \u00e9 nome de um rio onde Yemoja vive.
\nQual conselho para outros grupos Yoruba que deixaram a cultura?
\nN\u00e3o devemos abandonar a cultura por causa da religi\u00e3o. Cultura, tradi\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o s\u00e3o diferentes. Se mantivermos nossa cultura junto da religi\u00e3o, ficaremos melhores.”<\/span><\/p>\n
Chief Fatunbi Ayinde Adeniji (Baagbile de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Fatunbi Ayinde Adeniji, o Baagbile de Ibara, e o Oluwo de Ijaale.
\nO que significa o t\u00edtulo Baagbile em Ibara?
\n\u00c9 um t\u00edtulo Ogboni. A confraria Ogboni busca sempre o progresso da comunidade.
\nNa sua perspectiva, qual o significado do festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\nComo celebramos o festival Osun-Osogbo, celebramos em Ibara Yemoja Gelede Efe. Cuidamos do culto do rio Odo-Ogun em Abeokuta porque compreendemos a deusa do rio. \u00c9 por isso que o rio nunca causou desastres graves.
\nQue conselho para outros grupos Yoruba que n\u00e3o celebram cultura como voc\u00eas?
\nNada \u00e9 melhor do que celebrar nossa heran\u00e7a cultural, porque isso \u00e9 quem somos. Devemos sempre celebrar e preservar nossa cultura. N\u00e3o devemos esquecer nossa origem. Um rio que esquece sua fonte seca.”<\/span><\/p>\n
Chief Musbau Oloyede (Baasegun de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Musbau Oloyede, o Baasegun de Ibara, l\u00edder dos artistas Yemoja, Gelede e Efe, e tamb\u00e9m o Awise de Egba Land.
\nQual o significado do seu t\u00edtulo Awise?
\nSou herbalista tradicional; o t\u00edtulo vem da minha profiss\u00e3o. Sou Awise de todos os herbalistas tradicionais em Egba Land.
\nQual a import\u00e2ncia do festival Yemoja Gelede Efe em Ibara?
\nO festival \u00e9 nossa origem como povo. N\u00f3s cultuamos Yemoja antes de cantar Efe e dan\u00e7ar Gelede. N\u00e3o fazemos Efe e Gelede sem antes cultuar Yemoja. Cultuamos Yemoja todo ano, e Efe e Gelede a cada dois anos.
\nQuais benef\u00edcios para Ibara com o festival?
\nMuitas mulheres com dificuldade para engravidar t\u00eam filhos depois de cultuar Yemoja. A lenda do Efe e Gelede \u00e9 que ambos pediram a Yemoja filhos. Depois que Yemoja concedeu, come\u00e7aram a cultuar ela com cantorias e dan\u00e7as, hoje celebradas como Efe e Gelede.”<\/span><\/p>\n
Chief Okanlawon Oyewole (Baaroyin de Ibara)<\/span>
\n“Por favor, diga seu nome.
\nSou Chief Okanlawon Oyewole, o Baaroyin do Reino de Ibara.
\nPor que o Reino de Ibara celebra Yemoja, Gelede e Efe?
\nCelebramos para agradecer a Yemoja, a deusa do rio, m\u00e3e de todos os descendentes de Olodumare, o Criador. Ela d\u00e1 filhos \u00e0s mulheres com dificuldades. A Efe e Gelede prometeram celebrar Yemoja em agradecimento. Desde ent\u00e3o o festival come\u00e7ou, e ningu\u00e9m em Yewa celebra Yemoja como n\u00f3s, povo de Ibara.
\nComo mant\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o?
\nDigo categoricamente que Yemoja, Efe e Gelede nunca acabar\u00e3o em Ibara. Temos nova gera\u00e7\u00e3o assumindo, como Akeem Ajobiewe, graduado e inteligente, que assumiu em 2020 depois do pai. Ele est\u00e1 fazendo um \u00f3timo trabalho e conhe\u00e7o seus filhos e irm\u00e3os que continuar\u00e3o. Isto n\u00e3o \u00e9 idolatria, muitos confundem. Celebrar cultura n\u00e3o impede religi\u00e3o. Akeem \u00e9 mu\u00e7ulmano, e outros s\u00e3o crist\u00e3os.
\nQue conselho daria para grupos Yoruba que abandonaram a cultura?
\nN\u00e3o confundam religi\u00e3o com cultura. Apelo para que n\u00e3o permitam que a religi\u00e3o destrua a cultura. Abracem a cultura. Quando forem \u00e0 igreja ou mesquita, saibam diferenciar cultura e religi\u00e3o.”<\/span><\/p>\n
Refer\u00eancias<\/span><\/p>\n
\n
BEYIOKU, 1946.<\/span><\/li>\n
Poopola – livro Odu if\u00e1.<\/li>\n
DREWAL, Henry & DREWAL, Margaret. [Relatos coletados em \u1eb8\u0300gb\u00e1d\u00f2 e regi\u00f5es adjacentes].<\/span><\/li>\n
LAWAL, Babatunde.\u00a0<\/span>The G\u1eb9\u0300l\u1eb9\u0300d\u00e9 Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture<\/span>. Washington: University of Washington Press, 1996.<\/span><\/li>\n
VANSINA, Jan.\u00a0<\/span>Oral Tradition as History<\/span>. Madison: University of Wisconsin Press, 1985.<\/span><\/li>\n
https:\/\/tribuneonlineng.com\/ibara-first-settlement-abeokuta-olubara-ibara\/amp\/<\/li>\n
https:\/\/fatherlandgazette.com\/nigerian-people-and-culture-the-gelede-spectacle\/<\/li>\n
https:\/\/www.citypeopleonline.com\/yemoja-gelede-efe-festival-holds-in-abeokuta\/<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A primeira vez que percebi a liga\u00e7\u00e3o entre Yemoja e o festival Gelede foi na comunidade de Ibara, em Abeokuta. Desde ent\u00e3o, venho investigando como essa conex\u00e3o se estabeleceu ali: de que forma Gelede encontrou Yemoja? Meu objetivo aqui n\u00e3o \u00e9 detalhar todo o culto de Gelede, mas apresentar os caminhos dessa rela\u00e7\u00e3o, apoiando-me em […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9816,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[39],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793"}],"collection":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9793"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9835,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9793\/revisions\/9835"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orisabrasil.com.br\/Loja\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}