16 DE MAIO DE 2021 | 9:00 DA MANHÃ
“Nossos ancestrais foram capturados de sua pátria às centenas; desconectados de suas raízes ancestrais e enviados a milhares de quilômetros de distância, algemados e acorrentados, para terras estrangeiras, onde foram mantidos em condições adversas e escravizados nas condições mais desumanas nos continentes europeu e americano. Mais tarde, ficaria conhecido como o comércio de escravos transatlântico – uma migração forçada de africanos para terras estranhas.
Sua chegada a esses vários locais trouxe uma nova identidade falsa, eles receberam novos nomes e identidade de seus senhores de escravos que não podiam pronunciar seus nomes.
Apesar disso, esses ancestrais de Oyo, Lagos, Abeokuta e do interior criaram redes e comunicações informais que eram usadas para manter os vínculos com sua pátria mãe.
Casa de Candido da Rocha, Popo Aguda, Lagos. Ele nasceu de um pai Yorùbá no Brasil. Foto Aderemi Adegbite
Após a abolição do comércio de escravizados em 25 de março de 1807, o êxodo em massa de libertos começou com a migração de volta para casa às centenas. Em 1851, mais de 72 africanos juntaram a quantia de US $ 4.000, alugaram um navio e seguiram para Badagry, um notório porto de na costa de Lagos.
O comércio de escravizados foi oficialmente abolido em Cuba e no Brasil em 1886 e 1888, respectivamente, e esses retornados, em sua maioria descendentes de iorubás, encontraram seu caminho para diferentes partes do interior, Ilesha, Abeokuta, Oyo, enquanto outros se estabeleceram em Lagos.
Livraria da Sociedade Missionária da Igreja em Lagos, um importante lugar histórico para os estudos da língua Yorùbá. Foto Aderemi Adegbite
Os colonos escolheram o lado da Ilha de Lagos, chamado Isale Eko. Eles formaram diferentes comunidades com base em onde permaneceram como escravizados. Os retornados de Serra Leoa eram conhecidos como Akus ou Saros, enquanto os brasileiros e cubanos eram conhecidos como Agudas. O grande afluxo desses repatriados trouxe um grande desenvolvimento em termos de patrimônio, cultura, comida, estilo de vida e arquitetura e revolucionou toda a extensão de Isale Eko. Isso foi no ano de 1850.
As comunidades afro-cubanas eram repatriadas de Cuba; eles voltaram para Lagos com habilidades, um novo senso de estilo na moda e estilo de vida, estilo culinário exótico e também mãos habilidosas de maneiras mais avançadas do que as dos nativos de Isale Eko. Uma das importantes reintegrações do efeito afro-cubano em Lagos durante a década de 1860 foi a introdução do cristianismo junto com o culto aos orixás daquele de Cuba.
Um dos fundadores de Ifa em Cuba, Adeshina Remigio Herrera (Obara Meji), nasceu em algum lugar em Osun ou Abeokuta (há registros disputados sobre sua cidade natal). Ele foi iniciado como um Babalawo em uma idade jovem e mais tarde foi escravizado e levado como escravo para Cuba na década de 1830. Mas como um homem esclarecido e talentoso, ele comprou sua liberdade e tornou-se proprietário de uma propriedade no subúrbio de Havana de Regla. Ele também fundaria o famoso Cabildo da Virgem de Regla, uma instituição religiosa em 1860 que evoluiu para se tornar o principal centro de adoração de Ifá e Orixás. Após a abolição do tráfico de escravizados, ele fez várias viagens a Lagos e de volta a Cuba para continuar a promoção do culto a Ifá e Orixás. Morreu no dia 27 de janeiro de 1905 em Havana Cuba.
The Cuban Lodge em Lagos, construído pelo afro-cubano Hilario Campos, 2016. Foto Aderemi Adegbite
Depois veio Hilario Campos, um cubano retornado, fundador do Cuban Lodge e da famosa Praça de Campos na Ilha de Lagos. Roman Hilario Campos nasceu em Matanzas, Cuba em 1873 e morreu em Lagos em 14 de dezembro de 1941. O pai de Hilario Campos nasceu em Lagos e foi levado para Cuba como escravo.
A casa da Rua Odunlami, 40, em Lagos, conhecida como Cuban Lodge, é um verdadeiro testemunho da engenhosidade da influência afro-cubana na arquitetura que surgiu nos anos 1900. A casa foi projetada e construída nos moldes da arquitetura cubana e brasileira do período colonial britânico. A casa foi encomendada em 1931 por Hilário Campos, projetada por um arquiteto britânico, e foi construída em 1932.
Assim como os afro-brasileiros, os afro-cubanos retornados criaram um grande impacto que elevou a identidade cultural, arquitetônica e sociocultural da Ilha de Lagos e a transformou no cenário que vemos hoje. Embora os vestígios estejam a desaparecer gradualmente e muito da sua história não esteja documentada, ainda pode deslocar-se por certas áreas da Ilha de Lagos hoje e sentir o espírito do passado clamando pela preservação e proteção contra a extinção inconsciente.
A história deve ser protegida a todo custo. O legado da herança afro-cubana em Lagos é apenas mais uma das muitas histórias não contadas.”
POR UNIÃO DE DESCENDENTES ISALE EKO
Isale Eko Descendants Union é um curador incorporado registrado sob a Parte C da Lei de Sociedades e Assuntos Relacionados pela Comissão de Assuntos Corporativos. O sindicato dos descendentes foi registrado em 2013 por 5 curadores
PRÉ-COLONIAL ISALE EKO
A história de Isale Eko está intimamente ligada à história do que hoje é conhecido como o Estado de Lagos. Descrita como “um arbusto cheio de pântanos e lagos” antes do povoamento, Eko (Lagos) era um ponto de visita de pescadores e comerciantes.
[i] Losi, JB (1914) History of Lagos, Tika Tore Press, Lagos.
No início…
Isale Eko, recebeu o nome por sua localização ao sul da área chamada ‘Eko’ (mais tarde chamada de Lagos). Isale Eko começou como a casa de Aromire, um agricultor de pimenta que era um dos filhos de Olofin, um colono Awori, que era o chefe da Ilha de Iddo e o primeiro Idejo (proprietário de terras) da Ilha de Lagos. O assentamento agrícola de Aromire, que foi a primeira casa dos habitantes de Isale Eko, é hoje conhecido como ‘Iga Idunganran’ (O Palácio da Pimenta), o palácio do Oba de Lagos.
Devido a um caso mal resolvido entre os homens do chefe e uma mulher rica chamada Aina, o Oba do Benin passou a envolver-se nos assuntos da Ilha de Iddo. O Oba enviou emissários em resposta ao pedido de Aina para que ele investigasse a disputa. Os homens que chegaram de canoa confundiram, à distância, a parafernália de pesca nas margens com sinais de prontidão para a guerra. Voltando ao Oba, relataram suas conclusões e ele, assumindo um desafio, mandou-os de volta ao ataque com reforços.
Um novo sistema
Aseru, um chefe de guerra enviado como reforço pelos Oba, permaneceu na Ilha Iddo após a derrota e captura de Olofin. Em guerra com outras cidades vizinhas, ele chegou até Iseri, onde acabou morrendo. Um homem chamado Asipa então levou seu corpo de volta para casa em Benin. Por sua boa ação, o Oba o recompensou nomeando-o para governar a Ilha de Iddo. Recebeu também o Tambor Real (Gbedu) até hoje batido pelos Obas de Lagos. Seu filho, Ado, se tornaria o primeiro rei de Lagos, com sua linhagem começando a dos Obas de Lagos até os dias de hoje.
Comércio de escravizados, poder e influência
Em 1704, traficantes de escravizados portugueses entraram em Eko. Isso estabeleceu o comércio de escravizados em Eko, que floresceu como um centro comercial, aumentando sua influência e relações com seus vizinhos, incluindo Badagry.. Na época do reinado do próximo rei, os Ijebu começaram a comercializar seus produtos em Eko. Feijão, óleo de palma e caroço de palma foram trocados por álcool, tabaco, pólvora e tecido, entre outras coisas. O poder e a influência de Oba Ologunkutere efetivamente reprimiu a rebelião contra tributos internos e até mesmo evitou uma invasão do Daomé em Badagry. Ele também estabeleceu os títulos hereditários dos chefes Eko. Através de intrigas mesquinhas e grandiosas, guerras intertribais e mudanças, Isale Eko cresceu e mudou. Durante o reinado de Oba Adele, o Islã foi estabelecido na área.
REGRA COLONIAL
Em meados de 1800, na Europa e nas Américas, a escravização estava começando a morrer, com a colonização tomando seu lugar. De volta a Isale Eko, uma disputa sobre quem era o herdeiro legítimo do trono deu origem a guerras. Uma parte ofendida, Oba Akitoye, pediu ajuda aos britânicos. Com a ajuda deles, Kosoko, um contendor, foi expulso na Guerra Civil conhecida como Ija Agidingbi (também chamada de ‘Batalha Em ebulição’ ou ‘Ogun Ahoyaya’) de dezembro de 1853. O apoio a Kosoko veio de Daomé na forma de mil guerreiros, mas era tarde demais para fazer qualquer coisa e ele foi para o exílio em Epe.
O fim do comércio de escravizados
Por causa dessa vitória e com o apoio dos britânicos, Akitoye foi restaurado ao trono em janeiro de 1953. Pouco depois de sua reintegração, ele assinou um tratado com os britânicos, que fazia as seguintes declarações, entre outras: “O comércio de escravizados deve não mais ser praticado”
Nessa época, o domínio colonial havia ganhado mais terreno nas terras iorubás. Embora ainda fosse uma era consular mais do que colonial, com cessão oficial de terras e poder, os britânicos foram várias vezes solicitados a intervir em muitas de suas disputas internas, emprestando sua força militar às guerras civis. O tratado assinado por Akitoye para acabar com o comércio de escravizados encorajou o retorno de libertos ou resgatados do Brasil, Cuba, Serra Leoa e Libéria. Algumas pessoas do interior iorubá também escaparam das guerras em suas casas para se estabelecerem em Eko, que era relativamente mais pacífica por causa da influência dos britânicos.
A Cessão de Lagos
O governo britânico sob a Rainha Vitória, talvez em virtude de seu domínio e influência em expansão através do comércio, missionário e poder militar, coagiu o próximo Oba de Eko, Dosunmu, a assinar um tratado cedendo a terra de Eko para eles. Isso fez de Lagos oficialmente uma colônia britânica, tornando o Oba de Lagos sujeito à monarquia britânica em vez do reino Bini. O novo desenvolvimento encorajou ainda mais escravizados emancipados a migrar de volta para Eko. Muitos desses repatriados foram chamados de ‘Agudas’, ‘Saros’ e ‘Akus’.
Subjugadas pela força superior do poder militar britânico, que incluía soldados compostos por outros nativos vizinhos, como Ibadan e os Hausas, as disputas civis em Eko e nas colônias vizinhas eram frequentemente resolvidas com a intervenção e o apoio militar do governo britânico. Os britânicos estiveram envolvidos no banimento de várias figuras influentes em Isale Eko em diferentes momentos. O chefe Apena e seus seguidores foram deportados para a Costa do Ouro (agora Gana) pelo governador Barrow em 1884, após sua briga com seu amigo e soberano, Oba Dosunmu. Quase duas décadas antes disso, quatro anos após a anexação formal de Lagos como colônia britânica, a lendária traficante de escravizados, Madame Tinubu, que estava em desavença com Dosunmu, foi expulsa de Lagos em 1865, com a ajuda e autoridade do Cônsul Campbell. O poder do Oba de Eko tornou-se mais tradicional do que administrativo, com os poderes administrativos absolutos nas mãos do governo britânico através do governador colonial de Lagos. Os governantes tradicionais receberam sua legitimidade e estipêndios do governo administrativo, com o próximo Oba de Eko, Oyekan, recebendo um aumento em seu estipêndio por conta de sua conduta e relações com o governo colonial britânico.
Amalgamação da Nigéria
O resto do Império Benin e os vizinhos do Califado Sokoto mais ao norte também haviam sido capturados nessa época. Com a fusão de 1914, uma nova entidade colonial chamada ‘Colônia e Protetorado da Nigéria’ surgiu. Agora chamada de Lagos pelo governo britânico – de ‘Lago de Curamo’, que significa ‘água calma’, conforme lhe foi dada em 1472 pelo explorador português Rue de Sequeira – Eko se tornou a capital.
A presença dos europeus e dos repatriados afetou muito a cultura em evolução em Isale Eko. Os retornados tinham uma cultura que era uma mistura de sua herança iorubá e sua exposição à educação e às habilidades das terras de sua escravização anterior. Eles, além dos europeus, mudaram a paisagem arquitetônica de Eko em seus respectivos assentamentos, e alguns retornados privilegiados viveram lado a lado com os europeus.
Os repatriados valorizavam a educação ocidental e estavam na vanguarda do envio de seus filhos para a Europa e as Américas para continuarem seus estudos. Isso, além do status político de Lagos e do status tradicional de Isale Eko, deu origem a uma geração de elites que mais tarde se ramificou para lugares como Yaba, Ikoyi e Victoria Island. Essas novas elites sociais também se tornariam algumas das elites políticas da primeira metade do século XX. Sua influência contribuiria muito para o processo político que levou à Declaração da Independência de 1960.
PÓS-COLONIAL ISALE EKO
Oba Adele II era o Oba de Lagos quando a Nigéria conquistou a independência em 1960. Embora tenha sido influente na luta política que o levou à independência, sua filiação política era com ‘Egbe Omo Oduduwa’ de Awolowo, que se opunha ao NCNC / NNDP de Nnamdi Azikiwe . Embora Isale Eko ainda gozasse de algum prestígio tradicional, eles não tinham nenhum poder político real no esquema das coisas. No entanto, a posição de destaque de Adele no Senado como deputada de Azikiwe foi uma prova do papel de Isale Eko na ascensão da elite política. Após sua morte, Oba Oyekan II subiu ao trono e reinou por quase quatro décadas.
Os reis menores de Lagos, os Idejos, que perderam o poder para os governantes coloniais, contestaram os direitos às suas terras durante décadas no século XX. Após a guerra civil de Biafra, eles continuaram a lutar por seu patrimônio até que começaram a ganhar a vitória nas décadas de 70 e 80. Na década de 90, eles recuperaram a propriedade de suas terras e o reconhecimento total de seus títulos. Essa restauração ocorreu nas quatro décadas do governo de Oyekan II, e eles ainda reconhecem Isale Eko como a sede tradicional do poder, e o Oba de Lagos como seu chefe hoje.
Novo milênio
Oyekan II faleceu em 2003, e o trono passou para o atual Oba de Lagos, Oba Rilwan Akiolu. Desde sua ascensão ao trono, ele esclareceu várias vezes questões sobre a propriedade de Lagos, sua língua original e habitantes, e o lugar de Isale Eko na história de Lagos.
Isale Eko é uma cidade movimentada na Ilha de Lagos hoje. Com monumentos e marcos históricos como a ‘Iga Idunganran’, a Mesquita Enu Owa, a primeira torneira pública na Nigéria, é um verdadeiro tesouro de história, arte e cultura e recreação. Permanece, nas formas atemporais que realmente importam, o coração de Lagos.
History of Isale Eko – Isale Eko
PRE-COLONIAL ISALE EKO The history of Isale Eko is inextricably tied to the history of what is today known as Lagos State. Described as “a bush full of swamps and lakes” pre-settlement, Eko (Lagos) was a visiting point for fishermen and traders. Losi, J.B. (1914) History of Lagos, Tika Tore Press, Lagos.
Growing up in Isale Eko
Alhaji Lateef Okunnu and Mrs. Aminat Carew speak about their personal experiences of growing up in colonial Isale-Eko, Lagos, before there was a Nigeria.
