Alguns Aroko , como o método de comunicação simbólico Yoruba foi chamado, sem envolver um mensageiro. Alguns obketos eram colocados em um local específico relevante para o destinatário entender a mensagem.
Quando um pedaço de terra era considerado em disputa, frondas de palmeiras colocadas na Terra alertaram as pessoas de que nenhuma atividade deveria ser realizada lá até que a disputa fosse resolvida.
Frondas de palmeiras amarradas a uma árvore em uma junção ou estradas cruzadas deveriam indicar o caminho a seguir. As rotas populares teriam diferentes idades de frondes completamente secas para recém-cortadas
As pedras foram colocadas em uma pilha ao longo de uma rota menos percorrida para informar os outros sobre quantas pessoas haviam passado dessa maneira. Cada viajante ou caçador colocaria uma pedra enquanto passavam
Uma série de nós amarrados em uma árvore indica o tempo que o viajante anterior deixou nesse local. Isso geralmente ocorreu entre as partes que concordaram com a viagem de antemão
Então ……… .. na imagem abaixo, marcavam a que horas a última pessoa partiu para Ile-Ife e quantos foram para Ile-Ife..
Aroko também foi usado, é claro, no amor e na amizade. Esses tipos exigiam um mensageiro ou intermediário
Uma laranja significava “eu te amo” ou “eu gosto de você”
6 buzios significavam “sinto sua falta” porque a palavra 6 (efa) em Yoruba tinha as mesmas letras que a frase “puxar” (efa), ou seja, o remetente estava pedindo para ser puxado para perto / visitado / convidado
2 buzios parcelados para enfrentar uns aos outros indicaram acordo com um curso de ação / decisão
As notícias da família também foram compartilhadas por Aroko
Se sua esposa tivesse um bebê enquanto você estava ausente, um fragmento de oja (swaddling cloth / baby sling) foi enviado para informá-lo de que mãe e bebê estavam bem.
Se o bebê não conseguiu o parto ou morreu pouco depois, o marido foi enviado a casca de uma árvore específica que e receberia a noticia de forma mais encorajadora embora o bebê estivesse perdido, a mãe estava viva para ter mais bebês no futuro
Foi enviado um pedaço de tapete de rafia para informar que um parente estava gravemente doente
8 itens enviados significaram prosperidade ou sucesso
Pessoas de autoridade também enviaram aroko aos membros de sua comunidade
Um chefe enviaria seu chapéu para festas como um pedido de paz
Entre os reis, um deles enviaria seu ilukere para o outro em um pedido de solidariedade
E, finalmente, uma calabaza vazia foi enviada como um ultimato ao destinatário.
Fonte: TheYoruba
CONHECIMENTOS ABORIGENES E SISTEMAS DE COMUNICAÇÃO – O CASO DE YORUBA AROKO
De DR. R.O AJETUNMOBI –
Universidade de Educação Tai Solarin,
Ijagun, Ijebu-Ode, Estado de Ogun.
| Os Yoruba constituem um grupo étnico importante na África. As pessoas são culturalmente homogêneas com valores culturais elaborados. Ao longo do milênio , eles desenvolveram variedades de conhecimento e tecnologia em muitos departamentos da vida. Um dos principais aspectos desse conhecimento que tem um interesse tópico tem a ver com sistemas de comunicação entre os quais a Aroko é mais proeminente. O impulso desta apresentação é, portanto, o conhecimento indígena e dispositivos de comunicação entre os yoruba, com ênfase especial em Aroko , como uma forma de tecnologia de comunicação, linguagem de elite e diplomacia. … O estudo revela que os yoruba são muito ricos em valores culturais que são dignos de estudos contemporâneos. Estes valores constituem parte das contribuições yoruba para a civilização mundial. Durante décadas, a relevância dos sistemas de conhecimento e comunicação indígenas tem sido objeto de controvérsia. O consenso de opiniões agora é que, embora certos aspectos dos valores passados morram gradualmente de uma morte natural, outros, como a medicina tradicional, a filosofia, a linguagem e a tecnologia, estão gradualmente chegando à luz do limão. Aroko entre outros dispositivos de comunicação ainda é relevante, como sugerido de forma impressionante por evidências disponíveis.
Introdução A história dos yoruba da Nigéria é da antiguidade. Eles desenvolveram uma centralização política, uma cultura peculiar e símbolos de identidade. Eles constituem um dos principais grupos étnicos da Nigéria. Eles poderiam ser distinguidos de outros grupos étnicos com base em sua linguagem com variações de dialetos como Awori, Egba, Yewa, Ijebu, Ilaje, Ikale, Anago e Oyo; tradições entre a maioria de seus governantes de descendência de Oduduwa. O herói homônimo dos yoruba e a existência de tesouros culturais iorubas, como parafernália régia, marca facial e meios de comunicação para os quais Aroko é proeminente. Além disso, os vários subgrupos compartilham uma série de características culturais nas práticas religiosas e culturais. A natureza generalizada dessas características é um produto de difusão e conexão ancestral, é contra esse ponto de vista que considera Aroko como um interesse tópico na comunicação tradicional. A comunicação envolve uma ampla gama de atividades. É, em certo sentido, um meio pelo qual o pensamento, as ideias, os fatos, o conhecimento e as intenções são transmitidos, compartilhados ou transmitidos a uma pessoa ou a um grupo de pessoas para o conhecimento, a compreensão e o ajuste comportamental. Por outro lado, é um processo que envolve a passagem de mensagens através do uso de símbolos que todas as partes nos meios de comunicação entendem. O propósito da comunicação na Sociedade africana tradicional, especialmente entre os Yoruba, é transmitir mensagens e informações com a intenção de que o receptor da idéia codificada compreenda e possivelmente reaja a ela. A comunicação, especialmente através do uso da linguagem verbal, linguagem corporal, sinais e símbolos, e outros dispositivos semióticos é um dos fatores mais importantes que distinguem os seres humanos – Homosapiens dos hominídeos. Todo o processo de desenvolvimento da sociedade humana depende da comunicação. Os Yoruba que são o foco central desta apresentação evoluíram muitos meios de comunicação de sistemas de comunicação verbais e não-verbais. Além do uso da linguagem verbal e corporal, objetos como fogo, tambor, gongo, pena de avestruz, mel, pano branco , óleo, pimenta, casca de caparim, utensílio de ferro, caranguejo e peixe, entre outros, foram usados no início e Alguns ainda estão em uso como mídia de comunicação. Origem histórica Um aspecto importante da civilização do conhecimento e da comunicação na Sociedade Africana, que não recebeu atenção acadêmica, é o que Isola Olomola (1984) descreve como Aroko : um dispositivo semiótico Yoruba indígena. Aroko é uma forma de comunicação não-verbal Yoruba usando objetos e materiais em números variados, cores ou combinações com significados entendidos apenas por membros da sociedade do palácio ou membros culturalmente educados da sociedade africana. Aroko poderia ser considerado como jeroglíficos yoruba ou letras simbólicas africanas. A origem desse conhecimento e tecnologia de informação tradicional (TIT) é pouco conhecida. As tradições relatam que o uso de Aroko se desenvolveu como resultado de interações interestaduais e sociopolíticas, o que exigiu um novo método de comunicação de segredos oficiais. Uma vez que o seu uso é peculiar à classe real e espiritualmente educada da sociedade, deve ter se desenvolvido com a centralização política entre os yoruba nos tempos pré-coloniais. Aroko desenvolveu-se como uma forma de língua diplomática Yoruba tradicional. Hoje, a relevância de Aroko como meio de comunicação política e engenharia social é vista em seu uso entre a sociedade de palácios e a classe sacerdotal. O uso de Aroko entre os yoruba toca quase todos os aspectos das relações humanas dependendo da classe social, do propósito e da segurança de outros meios de comunicação. Aroko é amplamente utilizado em atividades econômicas, sociais, políticas, religiosas e intelectuais. Formas de Aroko Aroko on Landed Property Uma forma de comunicação que não foi dada uma consideração adequada em relação a Aroko é o que os Yoruba chamam de Ale, uma forma de inibição, embargo ou restrição em forma simbólica. Esta forma de comunicação também é um Aroko, tanto quanto as pessoas entendem seu propósito sempre que é usado. Este tipo de Aroko é geralmente colocado em propriedade ou produtos agrícolas. Numa situação em que um está erguendo uma estrutura em uma determinada terra ou limpando a terra para cultivar, enquanto este processo está ligado, se alguém vê folhas de palmeiras amarradas em um poste ou atingidas no chão, isso é uma indicação de que a pessoa que trabalha lá deve parar e ver a pessoa se comunicar com ele ou ela (o codificador) ou não deve entrar no lugar ou fazer qualquer coisa até que o conflito sobre a terra seja resolvido. Isto é usado principalmente entre as comunidades tradicionais yoruba, especialmente pelos Awori de Lagos e Ogun State of Nigeria. Geralmente, o uso de palmeira em Aroko é uma indicação de uma situação perigosa. Quando uma fronda de palmeira é cortada e colocada em uma parcela de terra é um sinal de embargo, ou seja, o codificador solicita ao decodificador que não faça nada na terra sem consulta. Aroko de Interação Social O envio de uma concha de buzios com corda é mostrar uma situação desfavorável ou desagradável. Seis búzios amarrados é uma mensagem que o remetente está ansioso para ver o receptor ou ‘eu estou esperando para vê-lo’. Onde seis conchas de cowrie estão amarradas em três números opostos com uma corda protrusão, longa, isso indica que a distância entre os dois pode ser longa, mas o codificador quer ver o decodificador face a face. Seis em números Yoruba é efa, que é do verbo para desenhar. Efa l’o ni k’e fà mi mora. “São seis que pediram que você me aproximasse”. Oferecer itens alimentares como sacrifício em oito – ejo significa prosperidade ou congregação. A área de governo local Awori of Ojo do estado de Lagos possui tradições ricas que relacionam a prosperidade econômica da cidade hoje com os sacrifícios feitos em oito números. O envio de uma calabashe vazia é uma indicação de ultimato. Calabashe vazia: O envio de calabaza vazia, ovo de papagaio ou crânio para um rei significa que o rei deve se suicidar ou se juntar aos seus antepassados. Samuel Johnson (1921) observou que, Awole (Aole), um Oyo Alafin (rei) no século 19, Yorubaland foi apresentado com uma calabashe vazia, o que significava que os antepassados, a terra e as pessoas o haviam rejeitado. Portanto, ele teve que sair do trono. Seguindo a constituição, ele decidiu suicidar-se depois de chorar maldições no país Yoruba. O envio de uma laranja – Osan, indica que o remetente está satisfeito com o receptor, que é “estou satisfeito com você”. Também poderia indicar “eu te amo”. É um popular Yoruba dizendo que, Osan t ‘o ri gbajumo ti ko wo e ran lo ma fi je. Uma solteira ou uma dama que recusa a abertura de um homem de integridade, acabará com um homem de baixa dignidade. O envio de pente tradicional – Oya é uma indicação de que a relação entre o remetente e o receptor não pode mais aguentar. Oya é do verbo ioruba – para se separar. O casamento ou conflito social mais espiritualmente induzido a separar ou divorciar em Yorubaland tem penteado como ingrediente principal. Por isso, as pessoas costumam rezar para que: Oya k’o maya wa o – Pele o separador, não deve nos separar. O envio de Irukere – flywhisk e cowries de um monarca para outro é um pedido de acordo, solidariedade ou despedida. O Oba poderia acenar o Irukere para receber ou abençoar os visitantes do palácio. Ele também poderia acenar de outra maneira para significar rejeição ou não. Um pacote contendo três (3) conchas de cowrie simboliza rejeição e mensagem desfavorável. Tradicionalmente, os yoruba abominam a entrega de coisas em três (3). Três em numerologia ioruba são confusas. (Orita Meta – uma junção tripartite é onde Esu Odara – a divindade da estrela do truque, acredita-se estar operando e onde os rituais para o seu apaziguamento são colocados. O envio de um pedaço de rafia de mat, especialmente do tipo de minério, é uma indicação de que alguém está doente na casa do receptor e essa pessoa é muito magra. O envio do pedaço de algodão de ‘oja’ para alguém distante indica que a pessoa que estava grávida antes que o receptor saiu de casa entregou com segurança. O envio de chewing stick para um sexo oposto pode indicar que eu amo você ou que o receptor deve aceitar sua proposta. Aroko de direção Em uma situação em que um está viajando e há uma junção tripartite chamada Orita para não perder a rota a seguir, o codificador pode informar ao visitante que, ao chegar à junção, certos símbolos seriam vistos na rota a seguir. Esse símbolo pode ser uma fronda de palmeira jogada ou colocada ao longo da rota. Além disso, o entorno da rota pode ser cortado. Uma árvore pode ser cortada recentemente ou algumas folhas de palmeira podem estar amarradas. Isso significa indicar a direção a seguir. Claro, o Aroko deve ter sido conhecido pelas pessoas envolvidas ou as pessoas envolvidas devem conhecer a função de Aroko específico. Em outra situação em que duas pessoas concordaram em se encontrar em um ponto de aventura ou de viagem, se eles pretendem informar uns aos outros de seus movimentos, eles podem decidir usar Aroko para indicar que um chegou ao ponto de acordo e continuou a jornada, portanto, lá não é necessário que a outra pessoa continue aguardando. Alguns objetos podem ser amarrados ou mantidos em um determinado local acordado para se comunicar uns aos outros. As horas do tempo que a outra pessoa viajou também podem ser indicadas através da união de nós. O número de nós pode indicar o tempo de movimento, enquanto a secura das folhas frescas cortadas no momento pode sugerir o número de horas que a pessoa deixou. A colocação de pedra na junção pode indicar uma passagem de uma pessoa. Isso é comum entre os caçadores tradicionais. Sempre que eles concordaram em se encontrar em um ponto, ao viajar ao longo do caminho, cada pessoa que passa pela junção colocará uma pedra cada, para indicar que ele passou. O número de pedras na junção dirá a qualquer membro o número de pessoas que passaram pelo local. Aroko de Autoridade e Liquidação de Conflitos Em uma situação em que dois grupos de sangue relacionado estão em conflito ou onde o marido e a esposa se envolvem em conflito doméstico, se o chefe da família ou o sogro não pudesse estar lá pessoalmente, ele poderia enviar seu cap-fila ou equipe de escritório, opa ase, se ele é um chefe, para aqueles em conflito. A mensagem é que eles devem enterrar o machado ou manter a paz até que ele possa estar lá ou enviá-los. Este Aroko pode ser seguido por instruções verbais ou específicas para o destinatário. Além disso, um governante tradicional poderia enviar sua equipe através de seu colega de pessoal para uma reunião ou cerimônia. O destinatário não só respeitaria o portador, mas também conceder-lhe o respeito necessário que o proprietário da equipe merece. Em caso de desacordo entre dois indivíduos, o envio de areia amarrada em uma grande ovelha local é uma indicação de que o receptor não deve ser muito emocional e deve permitir que a disputa termine. O envio de três pedaços de madeira de fogo em direção oposta para um outro para uma pessoa é uma indicação de que o remetente não está mais de acordo com o receptor. Alguns Aroko têm que ver com cores de objetos. O vermelho pode significar perigo ou morte. É sempre um sinal ou mau presságio. O pano branco simboliza paz, pureza ou harmonia. Os devotos de Obatala e Orisa Oko, por exemplo, bem como a maioria dos sacerdotes usam um pano branco . Mesmo no enterro ou no decúbito, o pano branco é mais favorecido. |
| Aroko de contas
O uso de contas de vidro entre os yoruba como objeto de adorno, estratificação social e classe sacerdotal é de antiguidade. A esposa de Oduduwa em Ile Ife, chamada Olokun, era patronira de produtores e usuários de talões em Yorubaland. O palácio adotou a produção e controlou o uso de grânulos. Assim, os membros da sociedade do palácio utilizam as contas de vidro tradicionais Iyun e Segi de forma tubular e redonda . As tradições coletadas em Ile-Ife indicam que Abami eyan 1 ‘o wo ileke – é uma pessoa incomum que colocou contas de tipo palácio. Os oba, os príncipes, as princesas, as esposas do oba e os líderes do ritual e do culto usam contas tradicionais. Cada classe de pessoas pode ser facilmente identificada pelo tipo de contas que colocam. O número de furos de pinos pontilhada em algumas contas pode indicar que o nível um está em alguns cultos. Aroko da morte Ao comunicar a morte de um indivíduo a relações importantes ou distantes, o sapato ou as sandálias do falecido podem ser enviados. No tradicional império Oyo, o nome do mensageiro enviado pelo Alaafin para uma determinada vizinhança pode indicar a intenção do Oba sem expressão verbal. As tradições orais indicam que, quando o mensageiro chamado Oba Kosetan é enviado aos visitantes ou a um grupo que o aguarda, a aparição de Oba Kosetan é uma indicação de que o rei não está pronto para respondê-los. Em uma situação judicial, o Oba poderia enviar seu veredicto, seja enviando Obaforiji ou Obagbori. Obajoriji foi enviado, significa que o Oba perdoou o agressor e o conselho deveria permitir que ele fosse embora . O uso de conchas Cowrie As conchas de Cowrie foram amplamente utilizadas no sistema tradicional de comunicação Yoruba Aroko. As conchas de Cowrie foram introduzidas em Yorubaland pelos portugueses. Mais tarde foram adotados e amplamente utilizados como moeda, objeto de rituais e adornos. O valor que lhes foi atribuído tornou-os instrumentos de adivinhação e comunicação. Quando duas conchas de cavernas estão amarradas umas às outras em qualquer assunto e enviadas para a outra parte, significa – estamos de acordo, “eu concordo com você”, “estamos de acordo ” , “concórdia”. Mas, onde as duas conchas de cowrie estão amarradas, elas se opõem, significa desacordo “discórdia”. A casca de uma árvore A casca de uma árvore popularmente conhecida como Igi Ose entre os iorubas poderia ser enviada para informar o marido de uma esposa que acaba de entregar e perdeu o bebê. Ose árvore cresce em vez de morrer quando a casca é removida, ao contrário de outras árvores. A informação aqui é que, tudo não está perdido, é apenas o bebê perdido e a mãe ainda está viva para dar à luz muitos filhos no futuro. Aroko de Relações Inter-Estaduais As relações de Benin-Lagos na primeira metade do século XIX durante o reinado de Oba Idewu Ojularl como JB Lost (1914) apontaram, exemplificaram o uso de Aroko. A Oba de Benin era então a autoridade que presidia a Lagos. A coroação e deposição de qualquer Oba de Lagos teve que ser finalmente permitida pela Oba de Benin. Quando Lagos kingmakers e anciãos decidiram depositar Idewu Ojulari por ser um governante fraco e sua incapacidade de dar à luz um filho masculino para sucedê-lo, essa intenção foi comunicada à Oba de Benin e ele enviou dois objetos simbólicos – Aroko – para a Oba de Lagos escolher um. Uma era uma espada e a outra era a cabeça preservada de seu antecessor. Quando Oba ldewu recebeu este Aroko, ele entendeu que a espada significava que ele deveria estar preparado para a guerra, enquanto o chefe de seu antecessor significava que ele deveria se suicidar e se juntar aos seus antepassados. Idewu Ojulari, depois de muita deliberação com sua família e leais, foi aconselhado a escolher a espada e a se preparar para a guerra. Ele rejeitou essa idéia por conta do poder incontestável da Oba de Benin, que havia apoiado os governadores também por conta da pobre força numérica e militar de seus leais. Para ele, lançar tenda contra a soberania de Benin era uma tentativa de suicídio em massa que não pouparia sua casa. Foi então dada a segunda opção, que era para ele fugir da terra e ir para o exílio. O Oba igualmente rejeitou isso. Primeiro, como um ato de covardia; Em segundo lugar, seus detratores ainda estariam em sua trilha, pois dois Obas ao mesmo tempo não devem existir simultaneamente. Em terceiro lugar, em sua nova casa, ele não receberia nenhum respeito e privilégios reais, ele viveria como um fugitivo sem liberdade, paz ou mente. Ele decidiu, portanto, escolher se juntar aos seus antepassados. Isso ele fez cometer suicídio. Uma outra maneira nas relações interestatais é que se duas comunidades estiverem em desacordo sobre um problema e não está claro se eles querem guerra ou solução amigável, uma das partes pode decidir enviar pistola ou pólvora que é conhecido como sinal de guerra e sal ou mel conhecido por ser sinal de paz para a outra parte para escolher um. Samuel Johnson (1921 pg l31) expressou que em uma situação de guerra se uma aldeia ou cidade fosse conquistada por soldados de Oyo, todas as árvores circundantes perto do palácio do Baale ou governante tradicional seriam cortadas como sinal de conquista. Qualquer visitante do meio ambiente saberá facilmente que a comunidade está sob o domínio colonial. Batendo do tambor Esta é uma forma especial de Aroko. Opadotun (1986) observou que existem duas maneiras principais pelas quais o tambor poderia ser usado na comunicação não verbal. Uma maneira é através do espancamento do tambor falante. Isso é feito para se comunicar com aqueles que são educados na linguagem beat beat. Ele deve ser usado para lembrar o (s) ouvinte (s) de uma questão importante, história ou passo a ser executado. Muitas vezes, ele é usado para inspirar ou motivar em casos de competição ou guerra. K’o lu, digbo lu O le se bi baba re ti nse T’o ba buru tan iwo nikan ni o ku Bata-o, lute com ele Você não pode agir como sua espuma Quando a situação se torna ruim Você está por sua conta A batida do tambor também poderia ser usada para acordar o governante tradicional, ou para informar os membros ou o palácio que um estranho entrou no pátio do palácio. Gbe ra nile, o dide Erguer-se Moderno Aroko O pressuposto de que Aroko é peculiar aos iorubás é uma idéia e não uma realidade histórica. Outros grupos africanos têm suas formas de dispositivos de comunicação não verbal que evoluíram dentro de sua região. O conhecimento, uso e interpretação de Aroko, embora com diferentes nomes entre diferentes grupos, é um fator de iniciação, educação e aculturação. As formas e a natureza de Aroko não são completamente corrigidas, enquanto algumas formas Aroko tradicionais estão gradualmente morrendo como resultado do desuso ou da modernidade, outros são retidos por membros da sociedade tradicional. A complexidade da sociedade moderna e o processo de globalização em curso introduziram outra dimensão no conceito de Aroko, mesmo entre os iorubas. Por exemplo, o número da placa do estado, o logotipo, os símbolos e identidades nacionais etc. são formas modernas de Aroko. Quando esses sinais e símbolos são colocados, eles transmitem informações para os espectadores ou receptores. Os vários membros do culto em nossas instituições terciárias, como as Filhas de Jezabel, Black Brazier, Pick Girls, Purple Girls, Eye (Eagle), Buccaneers, Ake (Axe) e Alora, entre outros, têm seus meios de comunicação Aroko. O que eles colocam regularmente em ocasiões especiais poderia ser decodificado por seus membros, bem como por aqueles que os estudaram. O Significado de Aroko Todo meio de comunicação é de certa forma significativo. O significado de Aroko ultrapassa o seu papel de meio de expressão, informação e difusão de conhecimentos e ideias. É um aspecto importante da civilização e cultura yoruba, que não recebeu atenção acadêmica séria. A tecnologia de Aroko é indígena de Yorubaland, uma evidência de inovação tecnológica. É uma linguagem da elite na cultura tradicional yoruba. Além disso, é também a língua da sociedade do palácio – Oba, Ijoye faz uso de Aroko e ocasiões importantes, especialmente quando é praticamente impossível que fiquem fisicamente presentes. Nas relações interestaduais ou intergrupais, Aroko pode ser usado significativamente para divulgar informações e idéias que devem ser secretas ou não destinadas ao consumo público. Mesmo o portador de Aroko pode não conhecer a mensagem simbólica que ele está carregando. Os governantes tradicionais até os últimos tempos utilizavam Aroko para se comunicar entre si. Assim, Aroko é uma linguagem de diplomacia e relações interestatais. Além disso, Aroko faz parte do contributo yoruba para a civilização mundial. As várias combinações de materiais amarrados artisticamente são uma indicação do sentido yoruba da estética e do artesanato. Usando recursos inteiramente locais, com Aroko, pode-se afirmar que os Yoruba desenvolveram há muito tempo criatividade criativa. O uso de Aroko reduziu o uso trabalhoso de boca em boca. Ele tornou secreto o conteúdo da mensagem, porque o portador da Aroko ( messenger ) nem sequer conhece o significado ou o conteúdo. Além disso, o codificador e o decodificador da mensagem podem não ser necessários para se verem. Também é possível enviar a Aroko através da pessoa envolvida em um caso, mesmo o conteúdo significa que essa pessoa deve ser morta imediatamente ou colocar em cativeiro. O uso de Aroko eliminou a perda de memória ou o esquecimento nas mensagens verbais. Ele também resolveu o problema da negação de informações enquanto os receptores do Aroko os mantiveram. (Opadotun O. I986 pp. 4-9). Aroko é um fenômeno persistente entre os Yoruba e qualquer aspecto da cultura que durou mais de um século deve ser de grande importância para as pessoas. O fato de Aroko ainda estar em uso nos dias modernos, apesar do desenvolvimento das Tecnologias de Informação e Comunicação (TIC), o uso de e-mail, telefone celular, discussão em tela e outros dispositivos é uma indicação de sua relevância no tradicional africano sociedade e nos tempos contemporâneos. Conclusão Aroko como uma forma de comunicação civilização entre os Yoruba aumentou muito a difusão de conhecimento, informação, idéias e valores. A intrusão da educação ocidental e islâmica, bem como a cultura, afetaram negativamente a taxa em que Aroko é usado. A rápida urbanização de Yorubaland e a disponibilidade de meios de comunicação modernos também diluíram a relevância e utilidade do meio Aroko. Os Jovens não são mais informados quanto à preparação, uso e interpretação ou Aroko. Além disso, a geração mais velha que são os guardiões do conhecimento e uso de Aroko agora está envelhecida. Com o tempo, eles logo desapareceriam. Em mais duas décadas, se essa tecnologia não for integrada no currículo dos alunos, seu conhecimento morrerá de morte natural. A esperança das gerações futuras reside no uso atual de Aroko entre a sociedade de palácios e palácios. A integração dos estudos da Aroko no currículo da escola preservará o conhecimento desta conquista iorubá na arte da comunicação. |
