Advogado do Yobob pelos direitos de ioruba on-line
Sacerdotisa no santuário de Ọ̀ṣun, no sudoeste da Nigéria. Imagem por Carsten ten Brink , 15 de novembro de 2018 ( CC BY-NC-ND 2.0 ).
Nota do editor: Este ensaio pessoal foi escrito após uma campanha no Twitter organizada pela Global Voices na África subsaariana e pela Rising Voices, onde a cada semana um ativista de idiomas diferentes compartilhava suas perspectivas sobre a interseção dos direitos digitais e dos idiomas africanos como parte do projeto, “ A matriz de identidade: regulação da plataforma de ameaças online à expressão na África. ”
Todos os grupos de pessoas no mundo são identificados por uma cultura e identidade únicas. Infelizmente, a incursão colonial na África interrompeu o orgulho que muitos africanos sentem por suas identidades culturais – uma das quais é a narrativa errônea de que a história da África só começou após a intrusão de exploradores europeus.
Essa narrativa não é mais sustentável devido ao trabalho inovador de historiadores africanos, como Kenneth Dike, que emprega narrativas orais de nossas culturas em vez de histórias escritas. Além disso, a codificação da literatura yorùbá em livros impressos e digitais reforça a historicidade da língua.
O iorùbá, um idioma tonal, é falado por cerca de 30 milhões de pessoas no sudoeste da Nigéria e nos países vizinhos do Benin, Togo e Serra Leoa. O idioma tem cerca de 100.000 falantes no Reino Unido e cerca de 190.000 nos Estados Unidos .
Yorùbá não está listado entre as línguas ameaçadas do mundo, mas a língua e a cultura de Yorùbá são seguras? A próxima geração se identificará com a cultura Yorùbá ou até mesmo falará a língua daqui a 100 anos?
Essas perguntas me motivaram a estabelecer o Patrimônio Cultural Yobamoodua , uma organização de advocacia focada no renascimento e documentação da língua Yorùbá nos espaços digitais.
Por que a diversidade de idiomas on-line é importante
“Nenhum homem é uma ilha” – ou tem o monopólio do conhecimento. Meu povo diz que o homem sábio no final do terceiro (“onde termina a sabedoria de uma pessoa, aí começa a sabedoria de outra pessoa”).
Para o nosso mundo progredir, ele precisa aproveitar o conhecimento diverso presente em outras regiões do mundo, assim como o adẹ́mu (“o vinho do palmito”) tira o vinho da palmeira para que todos possam consumir. Além disso, existem milhões de maneiras de fazer a mesma coisa. Dizemos kò sí ibi tí um í kó dìẹ alẹ́, omi ọbẹ̀ ló dùn ju ara wọn lọ (“cozinhamos ensopados em todos os lugares, apenas um é mais apetitoso que outro”).
Os valores culturais são princípios e ideais fundamentais sobre os quais existe uma comunidade inteira. Isso abrange todos os elementos na visão de mundo de um povo: costumes, feitos de tradições e rituais; valores ou crenças; e cultura ou valores orientadores de um grupo. Os elementos culturais incluem comida, contos populares, moda, filosofia, medicina, música, conceitos, etc.
A linguagem foi descrita como a correia transportadora da cultura. Èdè ẹni ni ìdánimọ̀ ẹni (“a língua de alguém é a identidade de alguém”). A identidade está embutida na cultura – a expressão criativa pela qual contamos nossas histórias, lembramos o passado e imaginamos o futuro.
Infelizmente, o idioma Yorùbá é relegado para trás na Internet e geralmente é pisoteado ou ignorado.
Você não pode, por exemplo, mencionar um órgão ou representante governamental de origem yorùbá em um tweet no idioma yorùbá e esperar uma resposta. Uma resposta rara geralmente vem com uma diretiva: “Por favor, twite em inglês”. Quando isso acontece, me sinto tolo por twittar no meu idioma e parece que estou me comunicando em um meio que ninguém está disposto a ouvir.
E quanto ao discurso de ódio tácito ou melhor – “ódio à linguagem” – que impulsiona a internet nigeriana? Lembro-me de que enviei uma mensagem direta a um influenciador que por acaso é um homem Yorùbá que escreve seu nome na língua Yorùbá com os diacríticos. No entanto, ele decidiu ignorar minhas perguntas sinceras – talvez porque eu tenha escolhido escrever na língua Yorùbá!
Mas esses encontros não me impedirão de usar minha linguagem – um depósito de experiências que devem ser preservadas na internet – porque ‘ìnìkan kì í pa ohùn mọ́ agogo lẹnu’ (“ninguém ousa silenciar o som do gongo” ) Qualquer um que tente me impedir de se comunicar em minha língua franca nativa tenta impedir a difusão de minha cultura, e essa pessoa dificulta meu direito à liberdade de expressão.
A cultura é uma cola que une as pessoas, cria solidariedade social e impulsiona uma comunidade vibrante. Acima de tudo, os benefícios econômicos através do conhecimento cultural e da criatividade apoiam economias prósperas.
E a cultura é um direito – offline e online.
O Patrimônio Cultural Yobamoodua pretende manifestar esse direito de usar a língua Yorùbá para disseminar o patrimônio cultural Yorùbá. O direito de acessar informações na internet no idioma do Ọmọ Káàárọ̀-o-ò-jí-ire (povo Yorùbá, referenciando a cultura da saudação ) , o direito de usar o idioma Yorùbá em todas as plataformas digitais.
Abrindo espaços digitais para todos os idiomas
Meu tweet da semana foi centrado nos Indicadores de Universalidade da Internet ou nos princípios ROAM promovidos pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO). Os princípios ROAM são quatro estruturas que medem a conformidade da Internet com direitos humanos, abertura, acessibilidade e participação de várias partes interessadas.
Eu destaquei como as metas de desenvolvimento sustentável (ODS) – o plano das Nações Unidas para alcançar um “futuro melhor e sustentável para todos” – somente serão bem-sucedidas se a Internet estiver aberta a todos.
Todo idioma e cultura tem o direito de estar disponível on-line de forma gratuita e fácil. No entanto, atualmente não é esse o caso. O idioma inglês é responsável por quase 50% do conteúdo online.
A maioria dos idiomas, como o Yorùbá, não é facilmente acessível on-line devido a um fosso digital agravado pelo acesso lento e caro à Internet na África.
Infelizmente, isso também dificultou a participação para promover a diversidade cultural e linguística on-line.
Admission of Yoruba nation into UNPO can lead to self-governance – Prof. Banji Akintoye
Says failure of Northern leadership responsible for influx of Almajiri PROFESSOR Banji Akintoye, academic, historian, writer and Second Republic Senator, is the leader of the Yoruba World Congress, YWC. In this interview, he expressed worry over the influx of northern youths into the south, saying it is a failure of the northern leadership.
