Um dos mais importantes historiadores nigerianos, professor emérito Anthony Asiwaju nesta entrevista falou sobre a recente confusão sobre a instituição tradicional Ketu, como alguns monarcas iorubás quase foram enganados para instalar Alaketu paralelo e a importância da antiga cidade na República de Benin para a terra iorubá.
Matéria original publicada pelo Jornal Nigeriano The Guardian Por Muyiwa Adeyemi (Head South West Bureau) 22 de novembro de 2020 | 4h14 – Agradecemos o envio de Luiz L Marins.
Deixe-me elaborar sobre a questão da ignorância. Por mais que tenha havido trocas transfronteiriças deliciosamente significativas de visitas entre os Yoruba Obas, começando com a espetacular visita histórica de Ooni Sijuade Olubuse II a Ketu em janeiro de 1983, a convite do contemporâneo Alaketu Adetutu, as interações não foram suficientemente frequentes ou intensivo, devido principalmente às diferenças dos legados coloniais duradouros do anglófono e do francófono, de um e do outro lado da fronteira ou fronteira internacional.
Isso transcende a questão das diferentes línguas oficiais para se estender a outras orientações culturais como a lei e a aplicação da lei, bem como outras mentalidades e disposições críticas, como o judiciário e os processos judiciais. Portanto, são necessários esforços consideráveis para que as informações fluam, certamente mais do que para circular dentro de cada um dos territórios discretos do estado. Em tal situação, exceto e a menos que Obas na Nigéria faça esforços além do que é rotineiramente disponível para muitos deles, eles provavelmente serão menos do que adequadamente informados, se não totalmente e perigosamente ignorantes dos eventos e desenvolvimentos nas comunidades culturais extensas na região francófona Bénin.
Os frívolos facilmente se aproveitam de tal situação de tal fronteira cultural real para explorar a ignorância prevalecente de um sobre o outro lado, como parece ter sido o caso dos egoístas mascates de desinformação e falsas notícias sobre o trono solidamente ocupado do Alaketu de Ketu na República de Bénin, fazendo campanha na Nigéria para que esteja vago ou ascendeu indevidamente. A ignorância se funde com a frivolidade em uma situação que tem recebido tanta publicidade que, ao contrário das normas conhecidas e da tradição consagrada, um ‘Príncipe’ autoidentificado, não relacionado de forma alguma à atual Casa de Governo Mesa ou a qualquer das outras quatro do antigo reino iorubá de Ketu, está se exibindo em torno de Osun, Oyo e do estado de Ogun como um ‘eleito Alaketu’, supostamente programado para ‘coroação’ em 28 de outubro,
Felizmente, as informações corretas foram rapidamente empacotadas e efetivamente encaminhadas para os bairros apropriados, para dissipar as mentiras e impedir o que teria infligido um dano irreparável à história respeitada e às relações altamente acalentadas na área da cultura iorubá normalmente inseparável e na fronteira de outras duas Estados-membros vizinhos da CEDEAO amigos.
Como você reagiria à alegação de que o atual Alaketu de Ketu não é um homem ioruba, portanto, não tem o direito de sentar-se no trono de Oduduwa?
A alegação de que o atual Alaketu não é um homem iorubá, então não tem direito a sentar-se no trono de Oduduwa foi uma e, talvez, o maior tecido de mentiras e falsidades culpáveis que penetraram na fronteira cultural mencionada entre os adversamente afetados Yoruba Obas na anglófona Nigéria o Alaketu de Ketu no Benin francófono, não graças aos vendedores ambulantes de frivolidade.
Já listei os nomes pessoais e do trono do atual Alaketu de Ketu. Exceto pelo rótulo de batismo cristão francês original de Anicet, que ele, um conservador tradicionalista iorubá, há muito tempo espalhou, exceto em sua documentação oficial, tudo ao seu redor é iorubá, especialmente na variante Ketu. Ele é talvez o mais educado que já ascendeu ao antigo trono ioruba, um professor treinado e profissional por dez anos antes de ir para o serviço da Alfândega Béninois, de onde veio como um distinto oficial superior para se tornar Oba. Embora, forçosamente, fluente em francês, ele fala e se comunica mais em ioruba, especialmente, o dialeto Ketu, uma língua materna reconhecida pela UNESCO. De fato,
É possível instalar Alaketu fora de Ketuland ou existe algum Alaketu instalado fora de seu território?
Quanto à questão de saber se é ou não ‘possível instalar o Alaketu fora de Ketuland’, como foi indicado no ‘convite especial’ online viral para a amplamente negada ‘coroação’ em um palácio nigeriano de Oba, isto, nas palavras de Alaafin de Oyo, Oba (Dr) Lamidi Olayiwola Adeyemi III, teria sido considerado uma “malandragem tradicional” da mais alta ordem, se tivesse permitido.
Seria um sacrilégio sem precedentes sobre a tradição milenar da história e tradição iorubá, além de ser uma ilegalidade que teria sido uma violação não apenas das disposições da Lei da Chefia em todos os estados do sudoeste da Nigéria, que definem o áreas estritamente limitadas da autoridade prescrita de Obas na zona geopolítica nigeriana dominada pelos iorubás; também teria sido um insulto imperdoável tanto ao costume local do antigo reino Ketu quanto ao judiciário de Béninois, cujo Tribunal de Apelação havia julgado em um caso que foi levado aos tribunais da terra no final de 2018 por uma parte prejudicada de concorrentes, sem incluir significativamente o lobby do ‘príncipe’ nigeriano para ser instalado na Nigéria como um ‘Alaketu de Ketu paralelo na República do Benin. Foi, na verdade,
Quanto a se ‘há (há) algum Alaketu instalado fora de seu território’, minha resposta é um categórico Não! Isso, no entanto, não significa negar que, como o Owu-Yotuba em comunidades da diáspora amplamente dispersas dentro e fora da Nigéria, existem importantes comunidades da diáspora Ketu na Nigéria e em países latino-americanos, notadamente no Brasil e especialmente no Estado federado da Bahia e no estado capital de Salvador, popularmente referida pela comunidade predominantemente africana de descendência Ketu, como ‘Nagotedo’, a outra referência genérica aos iorubás em Benin.
Sabe-se que algumas dessas comunidades instalaram governantes tradicionais a quem denominaram Alaketu. Veja os exemplos do ‘Alaketu de Ketu’, uma extravagante senhora IyaOlorisa que veio como chefe de um candonblé brasileiro ao famoso Festival de Artes e Civilizações Negras e Africanas, Festac77, em 1977; e, mais perto de casa, o Alaketu de Ketu, perto de Epe no estado de Lagos, o titular instalado na aprovação cerimonial do passado imediato Alaketu de Ketu na República do Benin, Oba Basil Gbose, Aladeife, que enviou uma delegação da qual eu tinha o honra de conduzir desde o ancestral Ketu em Bénin até a diáspora Ketu em Lagos na Nigéria.
Mas, em cada caso, mesmo as comunidades Alaketus de Ketu fora da pátria ancestral são instaladas in situ, ou seja, em seus respectivos assentamentos históricos, não fora de áreas de autoridade prescrita.
Em meados da década de 1980, o então OOni de Ife, Oba Okunnade Sijuade liderou uma série de Yoruba Obas para visitar Alaketu, desde então nada se ouviu sobre a relação entre Alaketu e outros monarcas Yoruba na Nigéria?
Em relação à histórica visita de Ooni Sijuade Olubuse a Ketu nos anos 1980, conduzindo um grande número de Obas nigerianos, já fizemos algumas referências; mas carece de elaboração, se não por outra razão, pelo menos pela inestimável importância como uma consolidação da iniciativa de movimento de solidariedade entre Yoruba Obas na Nigéria e Benin, formalmente Daomé, com base no convite do Ooni, como Presidente do primeiro Estado de Oyo, fez com que fosse alargado ao então titular Alaketu Adetutu para participar nas reuniões do Conselho de Estado de Obas.
O convite recíproco da Alaketu, que culminou na primeira visita de Ooni a Ketu em janeiro de 1983, abriu uma nova era de intercâmbios transfronteiriços recíprocos que vieram selar a diplomacia cultural entre os dois países, além de serem reconhecidos e utilizados quando, posteriormente,
Além da retomada das atividades por Ooni Olubuse, incluindo aquela para salvar pouco antes de sua tão lamentada morte, houve as trocas entre os pais reais do Estado de Ogun com os Alaketu de Ketu no reinado de Oba Aladeife, 50º Alaketu. Isso foi desencadeado pelo governador progressista Gbenga Daniel, quando, como convidado especial de honra, compareceu à entronização formal dos Alaketu em 17 de dezembro de 2005 e foi conferido com o título de chefia muito estimado de Adimula de Ketuland. A visita de agradecimento do novo Alaketu ao governador Daniel como seu chefe Adimula em 3 de junho,
Posteriormente, seguiu-se uma série de intercâmbios de visitas reais através da fronteira, incluindo uma de Remo Obas a Porto Novo em 2009. O Alaketu também fez uma visita de dois dias aos Ooni em Ife em 2007.
As árduas atividades somadas para a nova abordagem de base voltada para as pessoas integração regional africana no início do século XXI.
O enorme custo em tempo, energia e material para alcançar essa inestimável facilitação da cooperação transfronteiriça e a necessidade de preservá-la e desenvolvê-la são motivos de preocupação com os desenvolvimentos recentes que podem causar a interrupção.
Qual é o significado de Ketuland para a terra ioruba?
A importância de Ketu em Yorubaland foi amplamente documentada. O primeiro é sua antiguidade histórica. Na famosa História dos Yorubás, por Oyo, de Samuel Johnson, 1921, Ketu está na lista dos chamados sete netos de Oduduwa (aclamado herói cultural dos iorubás), que se acredita ter fundado sete iorubás da primeira geração reinos, com Ketu, ‘Akobi Oduduwa’, como insistia na perspectiva da corte real Ketu da história da tradição oral. Como já observado, a notavelmente longa lista de reis, documentada como um apêndice em EG Parrinder, The Story of Ketu, An Ancient Yoruba Kingdom (Ibadan University Press, 1956, agora em sua 3ª edição em 2005, que eu editei), pareceria reforçar esta reivindicação de antiguidade excepcional da história.
Em segundo lugar, a importância de Ketu na Yorubaland é ainda evidenciada por sua literatura oral excepcionalmente rica, especialmente em canções folclóricas e concertos de música, conforme expresso no dialeto local, um dos numerosos conhecidos dentro do complexo linguístico. A excelência de Ketu neste domínio é especialmente notada na composição musical e concerto de Gelede, popularmente atribuído à origem de Ketu, embora popularizado e amplamente admirado por outros subgrupos iorubás, especialmente a vizinhança no oeste do atual estado de Ogun e limitrophe Plateau Department (estado) de Bénin, bem como o mais central nos atuais estados de Oyo e Osun.
O reconhecimento de Gelede como uma das Heranças Intangíveis do Homem, novamente pela UNESCO, colocou Ketu ainda mais na história cultural mundial e aumentou sua importância na Iorubalândia.
Em terceiro lugar, como já indicamos, sua localização estratégica entre Sabe e Oyo geralmente ao norte e mais ao sul Ije (Ohori), Ifonyin e Ogou (Egun) fazem de Ketu e Ketuland a principal ligação entre a Nigéria e Bénin, e a da Nigéria corredor principal para a CEDEAO.
Finalmente, em razão das vicissitudes de sua história, especialmente como vítima da era do notório tráfico de escravizados no transatlântico no final do século 18, levou à exportação forçada de boa parte de sua população histórica para a América Latina, notadamente a Bahia.
No Brasil, a comunidade da diáspora africana com descendência Ketu tem sido uma contribuição significativa para a cultura e história afro-brasileira até hoje. Esse ponto é facilmente ilustrado pela saga da bem-sucedida busca e descoberta de suas raízes na aldeia Ketu Kosiku por Maximiliano dos Santos, Mētre Didi, renomado artista afro-brasileiro e ícone cultural, em 1967, e um subsequente comparecimento a convite de tradicionais iorubás festas religiosas na Bahia por Alaketu Adetutu.
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