A importância do Mercado Yoruba = Religião + Dinheiro + Poder Feminino +Tradicionalismo + Rei

Em plena era de globalização, o mais antigo sistema de agrupamento de venda da humanidade, vem resistindo. O modelo mercado – yoruba e também encontrado em outras partes da África como se pode ver em outro artigo aqui também publicado, vem fortalecendo o poderio feminino, e especificamente o caso Yoruba os mercados possuem relação com a religião Orisa e com o Rei.
O mercado é parte do sistema religioso Yoruba e da sociedade como um todo, se um comercializa o eko, outro o akara, mais adiante uma família é especialista em tingir tecidos, outro em fazer cabaças, outro tem melhores obi, alguns produzem sua própria farinha, tem inhames mais frescos, .. e assim o sistema comunitário que antes era essencialmente feito de trocas se estabeleceu. O mais importante mercado de uma cidade é aquele que fica perto do rei, embora não tenha registros 100% confirmados, tudo leva a creer que perto do rei, havia mais segurança para as transações, e também como as feiras era o grande centro de informações da cidade pessoas ligadas ao rei estavam sendo transitando para saber as novidades, um outro fato interessante é que as mulheres dominavam e ainda dominam os mercados yoruba, estabelecerem suas vendas perto do palacio do rei, as garantia mais proteção.
É no mercado que tudo para o culto de orisa é vendido e onde as famílias de Orisa tiram suas rendas, as mulheres por séculos vem dominando a arte do mercado , tendo em alguns até lideres supremas como iyaloja a lider. Os yoruba tradicionalistas também acreditam que varios tipos de forças habitam o mercado.
A globalização é o desafio da vez, há muito custo os povos tradicionais mantem sua resistência aos artigos vindos de fora, como o sabão industrializado, o plástico e agora também do estrangeiro que quer com pressa pular ritos iniciático que e tão pouco quer ir ao mercado. Sim! o mercado é tão importante para os Yoruba que faz parte dos ritos iniciáticos dos Orisa, no ultimo dia da iniciação  de Orisa o iniciado é levado tradicionalmente ao mercado, ali é abençoado e também abençoa todas as pessoas e produtos.  è importante o estrangeiro notar, que a fonte de renda da maior parte das famílias tradicionais de orisa, estão nestas vendas, seja no mercado local ou ambulantes na rua, sem essa pratica, especialistas dizem não haverá outra renda.
Já difícil ver islamicos e catolicos dominando certas areas, vendendo todo tipo de plasticos, e tecidos sintéticos.
A Religião, funde com a cultura, que funde com o mercado e o rei.
Por um lado o avanço da globalização, por outro lado o desafio de manter as tradições intactas .

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A realeza se encontra com o comercio
O SUDOESTE
Por Tribune Online – em 31 de outubro de 2016
Na comunidade Yoruba do Sudoeste da Nigéria, as atividades agrícolas e comerciais têm sido uma fonte importante de sustento desde os tempos antigos e existe uma variedade de mercados locais, mas para eles, a comunidade não está completa sem um mercado perto do palácio. YEJIDE GBENGA-OGUNDARE explora as razões culturais, econômicas e religiosas para isso. O relatório dela.
A instituição do mercado tem sido parte integrante da comunidade yoruba e costume desde tempos imemoriais; mesmo antes do advento do dinheiro, quando o comércio era feito através de escambo e bens eram vendidos no caminho para a fazenda ou na frente de casas porque não havia espaços reservados para atividades de marketing além de caminhos e outros locais que são caminho para as pessoas em os assentamentos.
Desde esse período, os mercados que servem de base à comunidade iorubá como maioria eram os agricultores que não podiam comer seus produtos sozinhos e tinham que trocar alguns por outros produtos e serviços. E com a introdução do dinheiro na economia e a criação de locais permanentes para atividades de marketing, os mercados tornaram-se mais essenciais para todas as comunidades.
Os mercados não eram apenas as ferramentas de sustentação econômica, mas eles se tornaram o centro de disseminação de informações, reuniões de cidades, reuniões religiosas e políticas, bem como compromissos sociais. E, consequentemente, dias específicos foram reservados para funções de mercado, tornando o mercado periódico o primeiro a evoluir dentro da sociedade Yoruba; embora o período exato iniciado não possa ser facilmente rastreado na história.
A história afirma que os mercados periódicos começaram quando a troca de mercadorias exigiu um tempo e lugar mutuamente convenientes e as partes tiveram que viajar para um lugar comum para negociar e a importância dos comerciantes e consumidores sabendo onde se encontrar se tornou pronunciada. Além disso, neste período, os mercados periódicos foram localizados muito perto do palácio, que é a sede do poder, ou na frente dele e este ato é dito ser muito simbólico na comunidade Yoruba, na medida em que cada palácio na cidade Yoruba tem um mercado próximo a ele chamado Oja Oba, que significa o mercado do rei.
Isto é baseado na crença popular de que o rei é o supervisor das atividades econômicas de seu povo e, consequentemente, o mercado que é o esteio da comunidade. Depois de um tempo, mercados diários surgiram e agora, o povo Yoruba tem diversos tipos de mercados; os mercados diários dos quais a Oja Oba faz parte e é encontrada em áreas urbanas e cidades maiores, o mercado noturno, o mercado noturno rural, mercados especiais e os mercados de dia periódicos rurais.
Os mercados diários podem funcionar tanto de dia como de noite e estão espalhados por vilas e cidades, os mercados periódicos são predominantemente rurais e funcionam em dias específicos da semana ou em intervalos de dias regulares, o periódico rural é aquele em que as pessoas vêm de vários assentamentos em Se o intervalo de dias estipulado e não existir fora desses dias, os mercados especiais geralmente acontecem em festivais anuais e não após tais eventos, enquanto os mercados noturnos costumam se manter nos mercados diários, mas vão desde o anoitecer até quase a meia-noite.
comerciantes de mercado Diz-se que a distribuição de mercado de uma localidade a outra através de vilas e cidades mostra pouca ou nenhuma correlação com a distribuição da população ou qualquer outro fator, mas especialistas e historiadores afirmaram que situar mercados perto do Palácio na comunidade iorubá do Sudoeste. A Nigéria tem mais a ver com segurança, embora o aspecto de supervisão do rei não seja superado.
Segundo eles, desde tempos imemoriais, os mercados estão situados perto do palácio para que a segurança do rei se estenda facilmente ao povo e também para protegê-los de ataques de outras comunidades e grupos vigilantes ou militantes que usam a porosidade e a aura descontraída de o mercado para perpetrar o mal e roubar no ponto da arma.
Além disso, porque onde quer que haja atividades comerciais e muitas pessoas com diversas crenças se reúnem em um lugar, é provável que haja desentendimentos e a situação do mercado perto do palácio torna mais fácil a resolução de disputas como o rei que supervisiona a comunidade e julga. nos casos está mais perto deles.
Falando com o Sudoeste sobre a origem dos mercados e por que eles são colocados perto do palácio, um acadêmico e fundador do Centro Cultural e Biblioteca de Pesquisa do Patrimônio Africano (AHRLCC), Dr. Bayo Adebowale seguiu a memória dos mitos e lendas.
“Existem vários mitos e lendas em torno da origem dos mercados palacianos na terra ioruba. Alguns dos mitos e lendas datam da história do encontro de Moremi com os guerreiros Ugbo que invadiram Ile-Ife. Outros traçam a história dos Mercados do Palácio para o senhor da guerra de Ibadan – Iba Oluyole – em cuja homenagem foi nomeada Oja Iba (Oja-Oba) em Ibadan. Mas a origem mais popular do mercado do palácio tem sido o encontro amoroso de Sango / Oya em um mercado.
“O primeiro Alaafin de Oyo – Sango – conheceu seu coração pulsante, Oya, durante uma transação comercial em um mercado . Oya foi cortejado em uma misteriosa circunstância naquele dia e a sorte de Sango finalmente garantiu o amor e a lealdade do belo Oya. A idéia do Oba que estabelece um mercado perto do palácio é especulada como originária daquele encontro de Sango-Oya, quando o Mercado Akesan em Oyo (muito próximo do Palácio de Oba) surgiu como o primeiro Oja-Oba na terra ioruba. Adebowale disse.
Também seguindo essa linha de pensamento está a Baale Of Ekotedo, o Dr. Taiye Ayorinde, que apesar de afirmar que tem pouca informação sobre a razão para os mercados palacianos, entretanto disse que a história diz que foi para fins de segurança.
“Eu realmente não posso dizer muito sobre por que os Yorubas têm seus principais mercados perto do palácio, mas o que eu aprendi é que é por segurança; o palácio de Obas está sempre bem protegido e, quando há guerra, os dias de mercado costumam ser os alvos, pois as pessoas estão mais relaxadas e porque o palácio está bem protegido, a segurança se estende ao mercado, já que a segurança do palácio afasta esses ataques ”. ele afirmou
Embora pareça não retratar nenhum tabu, situar os mercados pelo palácio entre os iorubás é uma cultura que muitos acreditam que não pode ser erradicada para que a paz reine dentro da comunidade e para a manutenção da cultura e da tradição.
E muitos anciãos iorubás atestam o fato de que um mercado deve estar perto do palácio do rei para que a comunidade desfrute de uma profunda comunhão com os deuses em questões de comércio e economia.
A inexistência do mercado de Oba é a supervisão cultural e tradicional menos – Dr. Bayo Adebowale, fundador da Biblioteca de Pesquisa de Patrimônio Africano e Centro Cultural (AHRLCC)
Por que as pessoas Yoruba vendem no mercado perto do palácio?
Eles o fazem por vários motivos; alistar o interesse e apoio do soberano supremo e garantir sua bênção para obter lucros abundantes em transações comerciais no mercado, para obter patrocínio regular dos súditos de Oba e seus numerosos visitantes, de longe e de perto, que diariamente se aglomeram no palácio em diariamente, por compromissos sócio-culturais e para assegurar a cooperação e proteção dos deuses que as pessoas percebem são muito próximos do Oba, o representante credenciado da divindade na terra (Igbakeji Orisa).
Dr. Bayo Adebowale
Que significado os palácios têm cultural, religiosa e economicamente nos mercados?
No sentido religioso, os palácios constituem o caldeirão e o epicentro das atividades religiosas (islamismo, cristianismo), mas sobretudo os religiosos tradicionais que escolhem o local do palácio para propiciar a divindade e os deuses em intervalos para ganhos de negócios. A crença das pessoas é que os festivais culturais realizados no palácio do Oba atraem regularmente a atenção e a participação de pessoas da comunidade, bem como de seres sobrenaturais que são conhecidos por possuírem o poder de trazer boa sorte ao mercado e, consequentemente, aumentar sua atividades econômicas e comerciais. Além disso, as estratégias de guerra eram geralmente chocadas no palácio, bem como nas instalações do mercado de Oba, durante as guerras inter-tribais do início do século XVIII em terras iorubás. Por exemplo, durante o Jalumi, Ijaye, Ekiti Parapo,
É um tabu para um palácio não ter um mercado perto dele?
Não há praticamente nenhuma cidade / município governada por uma linha de frente Oba em Yorubaland que não tenha um mercado de Oba (Oja Oba) O mercado de Oba carrega muito prestígio que ninguém pode ignorar, entre o povo do povo Yoruba. Mas não é um tabu para um palácio não ter um mercado perto dele. É apenas que a inexistência do mercado de um Oba é sempre considerada pela maioria das pessoas na terra iorubá como uma fiscalização cultural e um tradicional menos.
Esses mercados têm algum significado nesses tempos modernos?
Nossa herança cultural e crenças tradicionais estão sendo cada vez mais erodidas e invadidas pela tão chamada civilização ocidental (educação religiosa etc.) que muitas pessoas hoje em dia não parecem se importar muito com a antiga glória que o mercado de Obas (Oja). Oba) tinha desfrutado nos dias de nossos antepassados. As pessoas nestes tempos modernos geralmente não estão dispostas a discutir a relevância, a importância e o significado do mercado de Oba para a sociedade.
Existe alguma conotação espiritual?
Sim, existem. E essas conotações espirituais são essencialmente parte integrante da religião tradicional iorubá. É comum nos mitos e lendas iorubás e também na religião tradicional iorubá que os seres sobrenaturais lançam sua morada no mercado; fantasmas, espíritos, são conhecidos por participar de atividades de compra e venda durante transações de mercado em terras iorubás. As pessoas, na verdade, procuram seus parentes mortos e seus entes queridos que moram nos mercados. Alguns chegaram ao ponto de alegar terem visto os rostos de seus maridos, esposas, filhos, parentes, amigos e colegas mortos em mercados que regateavam e negociavam preços de commodities. Mas mantendo também que, após a identificação por pessoas terrenas, elas mudam sua aparência física,
Pode haver alguma precipitação negativa se não houver mercado perto do palácio?
Pode não haver qualquer precipitação notável, mas há uma precipitação indireta que pode, de alguma forma, reduzir o prestígio, a confiança e a aceitação pública do próprio Oba pelas pessoas que ele procura governar.
Qual o benefício que o mercado tem no Palácio?
O mercado oferece ao Oba a oportunidade de se misturar com a nata de seus temas tradicionais e obter acesso aos produtos locais das pessoas, que estão sempre em exposição nas bancas do mercado e vendidos aos clientes por vendedores ambulantes em todo o mercado. Estes produtos locais incluem nozes de cola, kola amarga, cana de açúcar, mel, aadun, sabão local, galinha, pimenta jacaré, etc. O mercado de Oba é capaz de projetar a imagem tradicional do palácio de várias maneiras.
O barulho do mercado não vai atrapalhar o rei?
Os mercados não estão necessariamente localizados no complexo e nas instalações do palácio, mas um pouco fora do palácio. Não pode, portanto, perturbar os procedimentos culturais do Oba que normalmente são mantidos dentro do enclave do palácio (Iyewu) e nas seções internas da corte real.
É tradicional ter mercados muito próximos do palácio – Chill Mabinuori Adegboyega Aare Latosa, família Mogaji Aare Latosa, Ibadan
É tradicional ter mercados muito próximos do palácio. Os sábios espirituais, seja o que for que façam no palácio, também beneficiam o mercado porque, em nossa cultura, precisam fazer muitos rituais; para afastar o mal, para garantir que haja paz e tranquilidade e coisas assim. Em termos sociais, as pessoas tinham o orgulho de patrocinar o palácio do rei (oja Oba), embora outros tenham mercados em outros lugares, mas se deleitam em patrocinar e vender suas mercadorias no mercado do rei e se vangloriam disso, você ouve declarações como: nós não patrocinamos lojas de esquina, vamos ao mercado do rei. Esse orgulho está lá. Chefe Mabinuori Adegboyega
Outra coisa é que, em termos de segurança, as pessoas acreditam que estão seguras quando vendem ou compram no mercado de Oba porque as pessoas o lembram se você quer criar problemas para o rei ficar em casa e se você causar problemas desnecessários, os homens de Oba prendê-lo, então isso é segurança. Não só isso, muitas pessoas preferem comprar nas vizinhanças do Oba porque naqueles dias, o Oba está sempre por perto e você consegue ver o Oba e sua família.
Não há Oba em Yorubaland que não tenha mercado perto de seu palácio. Em Oyo, temos o mercado de Akesan, bem em frente ao palácio de Alaafin, temos Oja Oba em Ibadan e em todos os estados que falam Yoruba, você sempre tem o mercado perto do palácio.
Com a civilização, eles ainda são importantes economicamente e tradição?
Depende da maneira como você olha para ele, agora, por exemplo, imagine o que está acontecendo no mercado de Bodija que você não tem um rei lá, todos os dias, eles têm séries de problemas, especialmente de fraudadores. Recentemente, houve a notícia de que os fraudadores foram até lá e defraudaram os comerciantes em mais de 4 milhões, mas se fosse um mercado perto do palácio, mesmo com a civilização, veremos alguém que se mudará para o palácio do rei e haverá uma solução, esse é o aspecto de segurança disso. Então, você vai notar que a crise freqüente que eles experimentam no mercado Bodija, muitas vezes, eles não têm isso em Oja Oba, apesar das várias tribos que coabitam lá. Outro exemplo é o mercado de Akesan, eles vão avisá-lo rapidamente se você quiser começar o problema que você não pode fazer isso na frente do palácio e perturbar a paz do rei.
Então, em nossa tradição, quando há um evento, você precisa dançar no palácio dos reis e em outros lugares importantes e quando chegar ao palácio do rei, você chegará ao mercado automaticamente, então você pode se gabar de que a cidade era ciente de seu evento, pois o mercado é sempre uma colméia de atividades e o centro nervoso da cidade.
Também ajuda a manter o padrão porque, naqueles dias, você não pode vender seus produtos de qualquer maneira que você gosta, explorar compradores ou ser rude com eles como em outros mercados. Há um padrão porque você está perto da sede da autoridade e eles podem denunciá-lo. Isso ajuda até agora
E onde os reis não moram no palácio?
Isso é o que você sabe, muitas pessoas não acreditam nisso, uma vez que um palácio está lá, o oba está lá porque há um representante do Oba que o informa sobre o que acontece e toma as medidas necessárias como guiadas pelo rei. Se o rei está lá ou não, ainda é um assento de poder; o poder ainda está lá porque deveria haver um representante lá.
Mercados tradicionais ainda são relevantes -Oluye Lekan Alabi, o subúrbio de Olubadan de Ibadan .Chefe Lekan Alabi
A proximidade dos mercados aos palácios em Yorubaland é uma tradição que começou desde tempos imemoriais antes do advento dos colonialistas. Os reis, chamados de Obas ou Baales, eram os representantes monarquiais espirituais, culturais e tradicionais de suas comunidades, lembram-se da denominação, Oba igbakeji orisa significando segundo a Deus todo-poderoso e porque os reis são os guardiões da tradição, cultura, religião e economia de seus povos. De modo que eles estavam compartilhando fronteiras e pontos de vista, bem como opiniões com a baale e os reis deram às pessoas um sentimento de orgulho em suas atividades comerciais e impulsionaram a economia.
Uma vez que eles estavam ao lado do palácio de Oba, eles têm classe porque a aura do Oba naturalmente irá esfregar os comerciantes, seus clientes e até mesmo seus produtos. Assim, você pode ver o apego e a sensibilidade do povo ioruba de que a economia é importante para o sustento da família e da sociedade. Então lembre-se do hub que inclui os comerciantes, clientes e o barulho (ariwo oja) sobre o qual falamos mantém os palácios, a família real e todas as outras pessoas vivas. E depois a beleza desses mercados tradicionais, ao contrário do que temos hoje em dia como complexos e shoppings onde você veste uniformes que não fazem parte de nossa cultura. Nos mercados tradicionais, as pessoas vêm vestindo seus melhores vestidos, especialmente quando você está indo perto do palácio, você não pode tirar o brilho, menos a economia e sustento da vida
Isso tem algum efeito hoje?
Os mercados tradicionais ainda têm seu poder e relevância, mas lembre-se, a civilização e a chamada ocidentalização são plásticas, banais e mecânicas, não são naturais. É por isso que, uma vez que há um colapso no fornecimento de eletricidade, particularmente nesta parte do mundo, as coisas se tornam moribundas e comuns, ao contrário dos mercados tradicionais, onde são vendidos frescos. Você não pode compará-los com o mundo ocidental, onde o fornecimento de energia é 24 horas e tudo funciona, então estamos tentando copiar o mundo ocidental, mas não temos a sustentabilidade, mas se você ainda vai para o interior, vá para Oja Oba em Ibadan, vá e veja a vida em sua forma natural; vendedores de mel, vendedores de carne, vendedores de vegetais, vendedores de tapetes etc., a forma como eles fazem o seu negócio é a nossa cultura e se você for a alguns lugares na Europa e Londres.

 

MERCADOS NA AFRICA X MULHERES:
Variação e Resiliência
O mercado ao ar livre, repleto de mulheres comerciantes e suas pilhas de mercadorias, apresenta uma das imagens visuais mais notáveis ​​da cidade africana e da vida na aldeia. A predominância de mulheres no comércio de mercado atualmente é tão difundida na África (e de fato em muitos continentes) que é fácil dar por certo como uma espécie de mandato biológico. 1 Sua aparente onipresença, na verdade, oculta um intrincado mosaico de histórias locais e regionais em toda a África, infligidas por normas culturais divergentes e experiências coloniais. 2Tais contrastes podem não ser surpreendentes em todo um continente, mas impedem a construção de uma narrativa unificada plausível ou de uma trajetória histórica para a África como um todo. Os fatores históricos que inibiram ou promoveram a participação das mulheres em comparação com os homens continuam a moldar significativamente tanto as práticas de negociação vistas hoje quanto o contexto ideológico dentro do qual os operadores operam.
As tendências globais em direção a uma maior informalização das relações comerciais e produtivas perpetuam um papel central para os sistemas de mercado na maior parte da África. Eles canalizam a maior parte da atividade econômica e suprem a grande maioria da demanda do consumidor na maioria dos países. A renda que eles podem gerar para as mulheres fornece uma base vital para a sobrevivência da família e da comunidade, enquanto as crises econômicas, políticas e climáticas persistem e se multiplicam. Canais públicos ou corporativos formais tendem a desmoronar sob pressão, sem a flexibilidade de se ajustar com rapidez suficiente às circunstâncias cambiantes, enquanto, por outro lado, cada operador autônomo pode tomar suas próprias decisões diariamente. Mas, ao mesmo tempo, o ambiente ambivalente ou hostil das políticas públicas e da opinião pública que muitas vezes envolve os comerciantes e as mulheres do mercado em particular,
Papéis Intermediários
A organização de funções comerciais dentro de cada sistema de mercado responde com sensibilidade às mudanças econômicas, tecnológicas e sociais em seu ambiente mais amplo. A atual divisão de trabalho por gênero entre papéis comerciais é apenas um aspecto dessas transformações contínuas. As relações entre os sistemas de mercado e o setor formal, incluindo os atores estatais coloniais e nacionais, têm efeitos claros sobre a dinâmica da força de trabalho, o acesso a capitais e as especializações étnicas, todas com implicações de gênero. Rastrear essas sequências de mudança requer primeiro alguma familiarização com o repertório de papéis comerciais normalmente disponíveis. 3Cada mercadoria e local emprega uma seleção dessas possibilidades alternativas em qualquer momento, dependendo da configuração da oferta e da demanda, da perecibilidade e da relação entre o valor e o peso e o volume. Ligações específicas nessas cadeias de commodities são separadas ou combinadas como necessidades de informação, transporte e mudança de capital.
Retalhistas
Os varejistas de menor escala são absolutamente necessários para atender a maioria dos consumidores muito pobres que vivem dia a dia. Seus rendimentos pequenos e irregulares fornecem uma base de clientes estável para os varejistas dispostos a vender açúcar pelo cubo ou três pequenos tomates ou um punhado de feijões. Eles operam a partir de locais regulares à margem de grandes mercados, ou de espaços de vizinhança e calçada que podem ou não ser oficialmente reconhecidos. Vendedores ambulantes de rua carregam mercadorias em suas cabeças através de mercados e distritos comerciais e residenciais. Junto com vendedores ambulantes, vendedores ambulantes compram seus suprimentos de varejistas de escala ligeiramente maior, que compram de atacadistas e vendem em maior quantidade.
Foto do autor.
O crédito, às vezes em uma base diária, permite que esses pequenos varejistas comprem o suficiente para manter as vendas durante o dia e manter um inventário variado e atraente para os clientes. Alguns vendedores ambulantes de itens mais caros, como tecidos, podem ter um investimento de capital maior do que alguns comerciantes com locais fixos.
Atacadistas
Para cada mercadoria vendida por negociantes de mercado, existe uma unidade considerada a quantidade mínima por atacado. Pode ser uma centena de inhame, uma caixa de cigarros ou um tamanho padrão de saco de estopa cheio de milho. Comprar pelo menos essa quantidade permite que um varejista compre suas ações a preços mais baixos em áreas designadas para vendas a granel. Os consumidores ricos também podem comprar e armazenar esse tamanho de compra, pelo menos para uma ocasião especial, mas os compradores para revenda são a espinha dorsal da base de clientes de um atacadista. Eles incluem não apenas varejistas de rua ou de rua, mas compradores de restaurantes, internatos e quartéis militares, que compram regularmente em quantias consideráveis.
Atacadistas de mercado devem estar disponíveis em todos os momentos em que o mercado estiver aberto, para atender rapidamente às necessidades desses valiosos compradores repetidos. Eles também devem estar disponíveis para receber suprimentos daqueles comerciantes que os trazem em quantidade de mercados, fazendas ou importadores periódicos. Para algumas commodities, como roupas de segunda mão ou fabricantes locais, os atacadistas compram diretamente da fábrica ou vendem em distritos de depósitos especializados nas grandes cidades. Se necessário, eles estendem o crédito em ambas as direções, portanto, esses atacadistas precisam de alguns dos mais altos níveis de capital de giro em um mercado.
Importadores Diretos
Traders sediados na África Ocidental vêm tentando importar diretamente de fabricantes no exterior desde meados do século XIX, quando o serviço regular de navios a vapor primeiro tornou isto viável. Empresas expatriadas na Gold Coast naquela época sabotavam ativamente o acesso dos comerciantes africanos às linhas de crédito e serviços bancários. 4Relacionamentos pessoais tiveram que ser estabelecidos com fontes no exterior. Por exemplo, as mulheres que negociam com tecidos de estampas de cera podem patrocinar certas ruas comerciais de Londres, onde os vendedores atendem a seus gostos. O advento das empresas de vendas pelo correio tornou a encomenda remota mais fiável, mas estas não ofereciam preços grossistas. Uma vez que as mercadorias encomendadas ainda precisam negociar fronteiras oficiais nos portos ou nos correios, o contrabando à moda antiga, a pé ou de automóvel, através das fronteiras terrestres continua a ser lucrativo. Comerciantes de mulheres e homens ambos se envolvem nisso, mas tendem a se especializar em commodities vendidas pelo mesmo sexo. Por exemplo, carros, motores a diesel, gasolina e peças de reposição são predominantemente trazidos pelos homens. 5Nos pequenos países costeiros do Togo e Benin, o comércio de passagem com os países vizinhos tem sido uma parte significativa de suas economias totais. 6Seus governos promovem essa posição intermediária, mantendo baixas as barreiras regulatórias e financeiras.
Os importadores que viajam regularmente de avião para a Europa ou Ásia para trazer de volta bens de consumo atraíram recentemente muita atenção. Como os contrabandistas baseados em terra, eles geralmente fornecem uma cadeia de fornecimento mais confiável do que os canais oficiais, onde as licenças de importação e as divisas estrangeiras podem depender de patronato ou suborno. Alguns importadores, muitas vezes homens, trazem contêineres cheios pelos portos (por exemplo, roupas de segunda mão ou produtos farmacêuticos). Eles viajam principalmente para inspecionar as mercadorias carregadas e consolidar as relações com seus fornecedores no exterior, embora possam também sub-faturar ou, de outra forma, minimizar os impostos alfandegários.
Comerciantes ainda mais controversos trazem quantidades menores de bens de consumo de luxo por via aérea. As mulheres que fazem isso cultivam uma imagem glamorosa para justificar sua extensa bagagem como objetos pessoais e presentes, apesar de alguns conspirarem com agentes alfandegários de aeroportos e verificadores de bagagem. 7 O norte da Europa e a Itália são fontes populares de tecidos, calçados e roupas prontas. Os homens também fazem a viagem para Hong Kong e China para eletrodomésticos e eletrônicos. As mulheres muçulmanas visitam Dubai e a Arábia Saudita pelas últimas modas modas, que vendem em particular para amigos e parentes. 8A peregrinação anual a Meca é uma ocasião conveniente para o comércio, usando voos charter subsidiados com tratamento alfandegário simplificado. Pode ser difícil definir o principal fator motivador de tais viagens, pois os peregrinos podem trazer de volta os véus e outros itens com significado religioso como presentes. Além disso, os peregrinos da África Ocidental a pé para Meca e os locais de peregrinação mais próximos no oeste e norte da África pagaram suas despesas de viagem, trocando de lado durante séculos.
Rainhas do mercado e Queens Merchant
O título de rainha é aplicado a uma ampla gama de comerciantes de mulheres ricas, e seu uso varia de acordo com o local e o período. Líderes de mulheres reconhecidas publicamente dentro de um mercado são apropriadamente chamadas rainhas de mercado. Nos grandes mercados urbanos, os comerciantes são organizados em grupos pela mercadoria que vendem ou pela seção espacial do mercado que ocupam. As rainhas de commodities mantêm a ordem resolvendo as disputas entre os operadores e têm um conjunto de anciãos para aconselhá-los sobre questões políticas. 9 Esses serviços permitem que as associações de mercadorias em muitos locais gerenciem as relações de crédito, apliquem convenções comerciais, forneçam ajuda mútua e respondam a emergências públicas, como enchentes ou trocas de moeda. 10Normalmente, a rainha do mercado que lidera o grupo para a commodity de maior prestígio ou capital em um determinado mercado atua como líder sênior ou líder global, representando todas as mulheres comerciantes para líderes cívicos e celebrações comunitárias.
Qualquer mulher rica e influente comerciante que opera dentro de um sistema de mercado local é freqüentemente chamado de rainha do mercado em Inglês. 11 Esse termo reflete a deferência que ela recebe de pequenos atacadistas e varejistas dentro do mercado, que dependem dela para fornecer suprimentos e crédito. Às vezes, essas rainhas do mercado lidam apenas com as maiores transações pessoalmente e mantêm bancas de mercado com parentes ou agentes contratados. No Togo e no Gana, o símbolo de sua riqueza é o carro e o motorista da Mercedes Benz que os leva de e para o mercado, levando ao título popular de Mama Benz ou Nana Benz. 12 No Swahili da África Oriental, eles são chamados de Wabenzi.
Os atacadistas de grande escala que se baseiam principalmente fora do mercado são às vezes chamados de rainhas mercantes. Por exemplo, no leste da Nigéria, os maiores comerciantes costeiros negociavam diretamente com exportadores e importadores europeus. Eles funcionavam como uma espécie de senhorio e corretor para os comerciantes africanos que lhes traziam mercadorias das áreas do interior. 13 Os famosos signos do Senegal e muitas comunidades semelhantes ao longo da costa da África Ocidental também forneceram contatos comerciais para os comerciantes europeus que passavam períodos mais curtos ou mais longos nos portos. 14 Os acadêmicos não os levaram a sério como mercadores, talvez porque também oferecessem conforto no lar e assistência médica.
No cruzamento da história com a lenda, várias rainhas reais emergem como posições de poder em sociedades reconhecidas pela negociação inter-regional de longa distância. Se eles, pessoalmente, assumiram papéis de liderança no comércio permanece desconhecido, e eles são renomados por outras razões. A rainha Dido ou Elissa de Cartago, por exemplo, veio com seu irmão de Tiro, a capital fenícia na Síria, para construir uma nova cidade na costa norte-africana. 15 A população berbere local ligou Cartago a redes comerciais transaarianas valorizadas por grãos durante a época romana e fundou outras colônias na Espanha. A rainha bíblica de Sabá é reivindicada pela tradição etíope, mas historiadores concordam que ela estava muito provavelmente associada à cidade-estado de Sa’ba no Iêmen. 16Sa’ba era um dos principais portos iemenitas da época, quando as principais mercadorias eram incenso, mirra e especiarias indianas. Como outros portos iemenitas, mais tarde fundou colônias na costa leste africana. No século 16, a rainha Njnga Mbanda fez sua reputação no reino do Kongo como diplomata e general do seu irmão reinante. Ela negociou relações com os portugueses e depois conquistou e governou o vizinho reino de Matamba. 17 Estas eram certamente rainhas de sociedades mercantis, se não estritamente falando, rainhas mercantes.
Instalações de mercado
Os próprios mercados podem mostrar a infraestrutura mais mínima – uma linha de sacos de estopa ou folhas de plástico em que os comerciantes acumulam seus produtos. Outros possuem elaborados edifícios de cimento de múltiplos andares. São as relações entre eles e as relações entre os comerciantes dentro e fora de tais mercados que os capacitam a constituir um sistema que realiza funções mediadoras fundamentais entre variadas localizações ecológicas e setores econômicos. Mercados periódicos rurais em aldeias muito pequenas para apoiar os comerciantes em tempo integral se reúnem em um ciclo coordenado de dias alternados, para que os compradores de cidades maiores possam circular entre eles. Esses viajantes de tempo integral coletam produtos rurais ou oferecem produtos importados e manufaturados.
Os mercados urbanos geralmente se reúnem seis dias por semana, com vendas mais limitadas em dias de descanso, de acordo com a observância religiosa vigente das orações de sexta-feira ou domingo. Esses mercados diários podem ter seções periódicas que se reúnem em determinados dias da semana para reunir vendedores e compradores de um hinterland mais amplo, a fim de coletar quantidades no atacado de mercadorias mais especializadas, como contas. Os mercados de vizinhança, que servem principalmente os consumidores, muitas vezes convivem com mesas precárias colocadas sob telhados improvisados ​​de estanho ou palha. Os mercados urbanos mais influentes não são sempre aqueles com prédios permanentes, mas aqueles com pátios amplos onde caminhões de carga podem facilmente descarregar e carregar seu alto volume de mercadorias.
Moedas
Uma grande variedade de moedas foi encontrada historicamente na África, incluindo moedas européias e do Oriente Médio, pó de ouro, barras de ferro ou pulseiras produzidas localmente e padronizadas, comprimentos de tecidos simples e conchas de búzios importados. Esta longa experiência ancora a sofisticação com que os comerciantes agora gerenciam as taxas de câmbio de várias moedas nacionais. A troca de mercadorias diretamente por outros bens, denominada escambo, era bastante rara e só era possível sob condições muito específicas. A mercadoria desejada deve ser padrão em ambos os lados para manter uma taxa de câmbio coerente. Por exemplo, em algumas comunidades de pastores nômades da África Oriental e Ocidental, mulheres pastoras amamentam animais e processam produtos lácteos e negociam com aldeões agrícolas vizinhos grãos, seus alimentos básicos. As comunidades pesqueiras costeiras geralmente têm solo pobre e comercializam peixes com aldeias mais férteis do interior, onde a proteína é escassa. Outros pastores e agricultores há muito usam a moeda como medida de valor, mesmo quando estão trocando produtos excedentes entre zonas ecológicas.18
Configurações regionais de gênero e comércio
Amplas comparações entre as regiões geográficas do norte, oeste, leste e sul da África continuam sendo úteis, desde que tenham em mente os vínculos históricos, as fronteiras imprecisas e os paralelos que problematizam a separação convencional em quatro regiões. O norte da África, por exemplo, tem fortes laços culturais e políticos com o Oriente Próximo e o mundo mediterrâneo. O antigo Egito, um império que unifica territórios para cima e para baixo do vale do Nilo, aproveitava recursos de marfim e outros bens de luxo da África subsaariana. Cidades fundadas por fenícios, gregos e romanos na costa norte da África também atraíram grande riqueza do comércio através do Saara. A disseminação do Islã seguiu de perto essas rotas comerciais transamarianas, integrando os norte-africanos a uma identidade árabe que se estendia da Espanha à Mauritânia e ao Sudão.
Ligações pré-coloniais
Rotas de caravanas bem estabelecidas ligavam o Sahel Ocidental e Oriental, apoiando fortes redes comerciais dominadas por homens, facilitadas por afiliações religiosas e étnicas compartilhadas. As diásporas étnicas dos homens Hausa e Dioula unificaram essa arena econômica que patrocinava os senhores de terra locais que recebiam viajantes e intermediavam suas vendas. Os burros carregavam sal, cola e tecidos de algodão dentro do Sahel, enquanto os camelos traziam ouro e artigos de couro da África Ocidental ao alcance da Europa.
Na borda dessas pradarias, o transporte comercial passou de burros para portadores de cabeça por causa de doenças do gado e forragem escassa. As trilhas para os pés estendiam-se ao sul até a zona da floresta da África Ocidental. As mulheres das sociedades florestais eram mais ativas como portadoras de cabeça, garimpando ouro e recolhendo kola de árvores silvestres. Ambos os sexos foram escravizados para venda localmente e para transporte para o norte da África. Os portugueses começaram a negociar com os africanos na costa atlântica, chamado Golfo da Guiné a partir do século 15, logo seguido pelos holandeses.
Comerciantes egípcios antigos se aventuraram pelo Vale do Nilo através da Etiópia para obter marfim e escravos da África Oriental. Um grande número de comerciantes árabes veio para o sul depois, espalhando o Islã. Viajando de barco ao longo da costa do Oceano Índico, eles fizeram um segmento de rotas comerciais que se estendiam até a Indonésia. O Iêmen era o principal parceiro árabe nessa expansão, com uma série de enclaves comerciais ao longo da costa leste. Várias cidades do Iêmen também estabeleceram colônias de ilhas, cultivando especiarias indianas em plantações usando trabalho escravo. Nestes assentamentos, o povo Swahili gradualmente evoluiu através da combinação de elementos das línguas e culturas árabes e africanas. As caravanas suaíli cruzaram a África Oriental, mantendo rotas estabelecidas da costa através da região dos Grandes Lagos para a floresta tropical da África Central.
As populações mais escassas na África do Sul geralmente sugerem um comércio menos intenso lá, mas a ausência de crônicas árabes ou européias sobreviventes deixa muito pouca documentação de seus padrões de comércio em comparação com as fontes européias e árabes para a África Ocidental. Pesquisas arqueológicas em paradas de caravanas de renome na África Central sugerem que o poder do Grande Zimbábue pode ter sido ancorado em caravanas suaíli da costa leste. Como o iemenita, colonos portugueses em Angola e Moçambique estabeleceram plantações e se casaram com as populações locais. Colonizadores holandeses do século XVI na Colônia do Cabo da África do Sul cultivaram produtos para o fornecimento de navios europeus, importando trabalhadores agrícolas escravizados e contratados da Ásia. Eles compraram gado de africanos locais, mas trocaram pouco com eles.
Traders Mulheres na Zona da Floresta da África Ocidental
As mulheres africanas dominam de forma mais ostensiva o comércio de mercado e assumem a mais ampla gama de papéis comerciais sofisticados na ecozona florestada da África Ocidental. Esta região se estende da floresta equatorial, na África central, norte e oeste, através de extensas florestas primárias e secundárias ao longo da costa atlântica até a Gâmbia. As mulheres não apenas recolheram kola, ouro e outros produtos florestais demandados pela rede de caravanas trans-saariana, mas os levaram para vender em uma série de cidades comerciais ao norte da borda da floresta, como Salaga e Bonduku. 19
Os capitães de navios portugueses foram os primeiros comerciantes europeus a aventurar-se na costa do Atlântico no final do século XV, em busca de pimenta e especiarias. Eles encontraram um comércio estabelecido alimentando ouro ao norte do Sahel e um comércio costeiro de canoa que transportava óleo de palma e escravos. Por volta de 1602, o comerciante holandês De Marees relatou prósperos assentamentos em torno de fortalezas portuguesas e holandesas como Elmina. 20Capitães de navios lidavam com ricos comerciantes africanos, incluindo homens e mulheres, cujo status titulado os qualificava como intermediários entre os fatores do forte e os comerciantes que chegavam do interior. Ele observou um grande número de mulheres comerciantes vendendo todos os tipos de alimentos para os pescadores e transportadores locais, ao lado de homens vendendo outros itens. As mulheres-pescadoras e outras mulheres do mercado ainda eram uma visão comum no início da Europa moderna, mas essas mulheres levavam peixe defumado a pé até a floresta, onde recebiam um alto preço. Ele também notou que as mulheres Elmina cozinhavam pão e tiras duras de qualidade excepcionalmente alta em grande quantidade, popular para abastecer navios para a viagem de volta.
Nos séculos XVIII e XIX, esse comércio costeiro se multiplicou, enquanto estava firmemente ligado às caravanas do Sahel, ainda florescentes. O Akany no atual Gana e o Aro no atual leste da Nigéria criaram confrarias de comércio firmemente entrelaçadas, usando sanções espirituais e crédito privilegiado para cobrir as fronteiras étnicas. Poderosos novos impérios surgiram e se espalharam pelas principais rotas através da floresta e controlaram de perto o comércio de longa distância. 21Os reis de Asante, no Gana, e Daomé, no Benin, organizaram controles de fronteira, cobraram impostos e participaram diretamente do comércio por meio de funcionários judiciais e empréstimos estatais. Suas guerras de expansão ou rebelião geraram cativos, freqüentemente distribuídos como escravos a líderes militares ou chefes supremos. Principalmente conexões e sociedades secretas tendiam a dar aos machos o acesso privilegiado aos níveis mais altos de comércio, mas as mulheres encarregadas das grandes caravanas de comerciantes continuavam a aparecer ocasionalmente. Por exemplo, uma mulher escravizada que trocou em nome do Asantehene foi recompensada com várias aldeias. 22
Ambas as cidades ibo no leste da Nigéria e as cidades iorubas na Nigéria Ocidental deram aos líderes de mercado uma posição estrutural no governo local. Cada grupo da aldeia Igbo tinha um mercado, cujo líder era o chefe titular das esposas ou mães da aldeia, e um segundo grupo representando as filhas da aldeia. 23Essas duas redes interligadas formaram uma estrutura estreita em todo o território Igbo descentralizado, ultrapassando a fronteira oriental da Nigéria. Eles protegiam os interesses das mulheres contra os homens que desrespeitavam as normas de gênero e contra as ameaças coloniais como a proposta de tributação das mulheres e ameaças ao seu direito aos grãos de palma, que desencadeou a guerra das mulheres de 1929. 24mulheres Igbo também cultivavam homens, enquanto seus homens tomavam parte no comércio de longa distância.
Um relato detalhado de uma mulher comerciante do século 20 descreve Omu Okwei, baseado no Delta do Níger. 25 Ela construiu um enorme empreendimento baseado em liderar uma família expandida pelo casamento, pela clientela, pela escravidão e pelo penhoramento (mantendo um jovem como garantia de um empréstimo). Durante as décadas de 1930 e 1940, ela trocou a Onitsha por óleo de palma, marfim, contas de coral e gêneros alimentícios, ao mesmo tempo em que forneceu alimentos e acompanhantes para os comerciantes europeus. Seus muitos parceiros comerciais estavam ligados a ela através do crédito em ambas as direções e ela também emprestou dinheiro para o litígio de terras. Mais tarde na vida, ela assumiu o cargo de chefe do conselho de mães em sua cidade natal, o que fez dela titular do mercado e um membro do conselho da cidade.
Os iorubás, ao contrário, consideravam negociar o trabalho das mulheres e cultivar o trabalho dos homens. O Iyalode serviu simultaneamente como chefe dos comerciantes do mercado, ritualmente e pragmaticamente, e como chefe das mulheres de sua comunidade. 26 Ela teve um papel importante na gestão do mercado, mantendo a ordem e resolução de litígios, e também os impostos negociados e outros regulamentos com o chefe ou do governo local. Ela também desempenhou um papel constitucional na escolha do próximo monarca. Bem no século 20 um Iyalode poderia ameaçar o chefe reinante, iniciando os preparativos rituais para o seu funeral. 27 Nos últimos anos, os titulares de cargos na hierarquia feminina chefiada pelo Iyalode foram recrutados nas fileiras de mulheres nos negócios, na política e nas profissões. 28
Traders mulheres na zona da pradaria
O comércio do Sahel, ao sul do Saara, mostra fronteiras de gênero mais rígidas, em parte porque o Islã seguiu essas mesmas rotas de comércio para a África Ocidental no século XV. Comerciantes de longa distância associados a essas caravanas de jumentos eram principalmente homens, assim como os proprietários que os recebiam e serviam como corretores nas cidades ao longo de suas rotas. As mulheres nos mercados locais alimentavam e abasteciam as caravanas e seus anfitriões, vendendo também as cestas que teciam e o fio de algodão que teciam. As mulheres assumiram maior responsabilidade pela agricultura em suas próprias parcelas e familiares. Os grãos básicos cultivados nessa região também exigem processamento intensivo – debulha, secagem, trituração, moagem e racionamento entre as colheitas anuais. Na década de 1980, no Mali, as mulheres bambara ainda eram comerciantes ativas, mas apenas em seus mercados locais ou em suas casas.29 A filiação espiritual de suas famílias fez diferença em suas opções. Esposas da mais nova e fundamentalista irmandade Wahabiyya eram mais frequentemente veladas ou confinadas a vender de suas casas, enquanto aquelas da irmandade Khadriyya mais velha não velavam e podiam vender livremente no mercado.
A análise arqueológica da disposição do palácio em Kano, na Nigéria, fornece um esboço de várias mudanças históricas na atividade comercial das mulheres, primeiro com a conversão ao islamismo no século 15 e depois com a conquista fulani sob o califado de Sokoto no século XIX. A cidade foi refundada e o palácio reconstruído após essa conversão inicial, quando Kano prosperou como centro principal do comércio de caravanas, mas estruturas e escritórios pré-islâmicos sobreviveram do palácio anterior. A parte mais antiga e mais central do palácio era a Yelwa, a cozinha central e o “estômago” do palácio. Na sua entrada ficava o celeiro central Kunandon , e ao lado dele o santuário de espíritos pré-islâmicos com o mesmo nome. O mestre deste celeiro, o Mai Kunandon, foi a concubina sênior e alocou comida em todo o complexo do palácio. Os impostos pagos em grãos eram coletados das aldeias vizinhas por mulheres escravizadas e armazenadas em celeiros do palácio pelas principais concubinas do rei Sarkin .
Uma estrada desse lado “feminino” do palácio levava diretamente ao mercado da cidade. As mulheres comerciantes de grãos no mercado de Kano foram organizadas sob outro titular do sexo feminino, o Korama , que coordenou preços e medidas. Ela era a única mulher oficial que, como altos funcionários do sexo masculino, recebia presentes honoríficos de vestes bordadas e cavalos do Sarkin . A conquista dos Fulani promoveu isolamento e véu mais rigorosos das mulheres e colocou os funcionários escravos do sexo masculino no comando tanto dos impostos sobre grãos quanto do mercado de grãos. Os funcionários do sexo feminino idosos não foram substituídos.
Títulos femininos como Korama também foram relatados em outras cidades de Hausa daquele período, junto com mulheres que negociavam grãos e cobravam impostos. Pesquisadores coloniais britânicos informaram-nos particularmente em cidades que permaneciam fora da influência conservadora dos Fulani. A cidade harausa de Maradi (no Níger) recebeu refugiados de Katsina que fugiram da mesma conquista Fulani. Replicaram em Maradi uma hierarquia semelhante de escritórios femininos, cuja mulher de posição mais alta supervisionava os cereais, os mercados e os rituais pré-islâmicos de bori . Seu título, o Iya , ecoa o título Iyalode , a mulher de maior patente nas cidades iorubas imediatamente ao sul de Hausaland.
No século XX, as interpretações locais do Islã gradualmente enfatizaram a reclusão mais rigorosa, o que desencorajou as mulheres Hausa a negociar nos mercados. Em vez disso, eles desenvolveram um sistema complexo de comércio de grãos, alimentos, artesanato e outras mercadorias de dentro de suas casas que mantinham sua tradição de renda independente viva. 30 Suas filhas pré-púberes ou outros parentes jovens muitas vezes agiam como mensageiros e entregavam mercadorias entre as casas. Algumas mulheres podem se tornar atacadistas ricos sem sair de casa.
Transições étnicas e de gênero
A etnia continua a ser um importante fator organizador do comércio de mercado, juntamente com o gênero. Por exemplo, as mulheres Fante ainda dominam o comércio de peixe defumado em Gana. A secção de peixe fumado no Mercado Central de Kumasi pode ser simplesmente chamada de mercado de Fante, porque as mulheres Fante enviam ou trazem remessas da costa para os grossistas de Fante que ali se instalaram há gerações. 31 As mulheres de Elmina e as adjacentes Cape Coast ainda são famosas como os melhores padeiros de pão em Kumasi e outras cidades do sul. Mulheres do norte se especializam em produtos como manteiga de carité ou pasta de alfarroba, produzida por mulheres no norte de Gana e usadas para cozinhar e cosméticos por imigrantes do norte.
As mulheres do mercado também manipulam a etnia para promover suas relações comerciais. As mulheres asante que compram inhame nas melhores áreas de cultivo de inhame na orla da floresta deliberadamente aprendem as línguas locais para formar relações mais próximas com as famílias rurais do norte. Nas cidades do norte de Yoruba, muitas mulheres comerciantes se convertem ao islamismo para facilitar o comércio e encontraram escolas secundárias islâmicas para suas filhas. 32 Nas cidades iorubas do sul, a conversão cristã é mais comum. Alguns países associam identidades étnicas distintas a mulheres que negociam. Na Serra Leoa, as mulheres podem adotar a língua e a identidade do Krio quando negociam fora de suas terras étnicas. 33 Ali e na Libéria, mulheres emancipadas de famílias de imigrantes perdem sua identidade “civilizada” com um compromisso muito forte com o comércio e as roupas locais.34
Durante o início do século 20, os homens começaram a sair do mercado de Gana, Nigéria e outras partes da zona florestal por várias razões. A hierarquia comercial era divorciada do sistema de chefia, tornando-a menos atraente para homens ambiciosos. 35A educação formal e o trabalho de colarinho branco tornaram-se mais disponíveis para homens instruídos. O acesso preferencial à terra e à mão-de-obra, incluindo o apoio das esposas, deu aos homens incultos a vantagem de plantar cacau ou outras culturas que proporcionavam mais renda a longo prazo. Na zona do Sahel, mais homens permaneceram comerciantes ativos, uma vez que as culturas de rendimento eram menos lucrativas. As escolas do governo muitas vezes tinham afiliação à igreja, impedindo muitos muçulmanos de matricularem seus filhos. A partir da década de 1970, o desemprego masculino disparou nas zonas da floresta e do Sahel. Os jovens, alguns deles com certificados escolares, começaram a voltar ao mercado, à medida que a produção formal e informal encolheu. 36
Festa politica
Os comerciantes do mercado tornaram-se ativos nos diferentes partidos políticos que contestavam as eleições antes e depois da independência. Os grupos de mulheres do mercado atuaram como blocos de votação confiáveis ​​nas eleições regionais e nacionais e coletaram quantias significativas de dinheiro para os cofres do partido. Usando tanto sua riqueza quanto seus números como alavancagem, os líderes de mercado se uniram a outras mulheres ricas comerciantes para fazer lobby por impostos mais baixos e contra regulamentações restritivas. 37 Em Ibadan, Nigéria, eles esvaziaram o mercado para cercar o prédio do parlamento estadual e exigir representantes do sexo feminino em todas as comissões permanentes. 38Em Abeokuta, eles se juntaram ao Partido das Mulheres em aliança com mulheres instruídas. Em Gana, eles serviram como oradores talentosos em idiomas locais. As rainhas do mercado individual também se basearam em conexões partidárias para ganhar a eleição para cargos no mercado. As mulheres do mercado na Guiné-Bissau e na Guiné-Conakry foram particularmente influentes na política por causa do tamanho relativamente pequeno da classe média instruída ou rica nesses países. 39
A hostilidade entre os governos nacionais e as mulheres do mercado data do período colonial, mas continuou a se intensificar após a independência. 40 discurso econômico assumiu um sabor altamente gênero em Gana quando o padrão de vida dos assalariados caiu drasticamente durante os anos 1970 e início de 1980. 41 Eles fizeram um bode expiatório conveniente e eficaz para termos desfavoráveis de comércio-o alto custo das importações eo alto custo de vida em geral. Os controles de preços e outras políticas hostis foram reforçados drasticamente contra as mulheres do mercado. O tratamento de categorias predominantemente masculinas de comerciantes e artesãos foi marcadamente mais respeitoso e complacente. 42
Essas políticas intervencionistas perderam credibilidade quando falharam na prática para alcançar seus efeitos pretendidos. As reformas do mercado livre impostas pelo FMI, o Banco Mundial e outras agências de ajuda não refletiram nem desencadearam qualquer mudança positiva dramática nas atitudes públicas ou oficiais em relação às mulheres comerciantes. As condicionalidades do empréstimo de ajuste estrutural, iniciadas em meados da década de 1980, induziram o Gana e outros governos nacionalistas de toda a África a recuar em controles similares de preço e moeda e restrições às importações. Os eleitores concluíram que qualquer governo que eles elegessem acabaria tendo que atender às pressões financeiras de credores e doadores para se conformar aos princípios do livre mercado. A violência contra as mulheres comerciantes continua a surgir esporadicamente dentro de campanhas de remoção de ruas e iniciativas de redesenvolvimento urbano.
norte da África
O comércio tem sido a pedra angular da economia e da política no norte da África desde os tempos antigos e a amarrou estreitamente ao Mediterrâneo e ao Oriente Médio. O mercado ou bazar é tão central para a vida comunitária como na África Ocidental, embora a maioria dos países também tenha setores corporativos e públicos mais robustos. O Islã entrou no norte da África logo após seu estabelecimento, através da conquista e colonização do Oriente Médio. A região foi integrada a califados centralizados baseados no Iraque e na Espanha, de modo que o Islã penetrou muito mais e de formas mais ortodoxas. O ideal de reclusão ganhou maior hegemonia, embora só pudesse ser praticado por famílias prósperas com trabalho suficiente. O bazar é classificado como um lugar público para homens, não para uma arena feminina. Mulheres negociando em mercados não são incomuns,
O trabalho das mulheres no mercado nesse local mais público problematiza suas identidades como árabes, bons muçulmanos e mulheres virtuosas. Todos estes requerem reforço explícito para evitar o estigma. A fofoca e a brincadeira tornam-se importantes para disciplinar os desvios das normas de gênero, mas também para criar espaço para tais desvios. 43 Para evitar críticas, as mulheres do mercado invocam o ideal competitivo da maternidade e se apresentam como se estivessem trocando o desespero por sustentar suas famílias. Seu pedido de incapacidade masculina os isenta de culpa em troca de aceitar seu baixo status. Mulheres com maridos mortos ou incapacitados, por exemplo, nunca estavam em falta. As crises econômicas se aprofundaram após os anos 80, tornando um número maior de mulheres realmente desesperadas e normalizando ainda mais sua crescente presença no mercado.
Em países onde a identidade árabe representa privilégio, as mulheres do mercado enfrentam associação com a população não árabe desvalorizada. No Marrocos, a mulher berbere está associada a uma propensão ao comércio nos mercados locais e a um Islã menos observador. As mulheres do mercado que são habilidosas manipuladoras verbais podem lidar com identidades berberes e árabes, apimentando seu discurso com provérbios árabes, enquanto também lucram com a associação de berberes com ervas e feitiços. 44 As mulheres do mercado indicam que elas são boas muçulmanas por seu comportamento no mercado e por exibições verbais. 45O comércio de alimentos locais tem um status relativamente baixo como tipicamente berbere. Na Mauritânia, a categoria contrastante à identidade árabe é a da origem negra africana. Presume-se que as mulheres que negociam nos mercados descendem de escravos originalmente capturados ou conquistados, embora tenham nascido localmente por muitas gerações. 46 Se a riqueza de uma mulher aumenta com o comércio, ela se comporta mais como um árabe, saindo do mercado aberto para uma loja ou loja próxima para vender mercadorias “limpas”. A venda de véus requer mais capital, traz mais lucro e sinaliza uma observância mais rigorosa do Islã.
No Cairo, Egito, a distinção de classe é mais saliente porque a maioria das pessoas se considera árabe. A reclusão estrita requer uma renda segura que possa apoiar funcionários em tempo integral ou parentes do sexo masculino para atender a recados fora de casa, como fazer compras no mercado. As mulheres comerciantes estão mais propensas a vender na rua ou nos bairros do que no espaço masculino do bazar. Vender comida cozida e fazer artesanato permite que a esposa passe mais tempo em casa. 47Mesmo trabalhar como servidor para um vizinho rico está em conformidade com as normas locais de gênero do que com o mercado; enquanto os homens do Norte de África tendem a contratar os níveis mais elevados de comércio grossista e lidar com os bens de capital mais elevados, as mulheres ricas vendem em privado para outras mulheres de elite e minimizam o seu sucesso. Eles devem equilibrar suas reputações como bons comerciantes com a imagem de uma boa mulher muçulmana de uma boa família. Um fator complicador no Egito é o prestígio da educação para as mulheres. Nos escritórios ou outros locais de trabalho profissionais, as mulheres instruídas são frequentemente separadas dos homens e do véu cuidadosamente no caminho para o trabalho.
este de África
O importante papel das caravanas que operam no interior da costa suaíli na África Oriental cria paralelos substanciais com o Norte da África e o Sahel. Como já foi observado, a costa de suaíli teve contato direto com a península arábica através do Iêmen e absorveu muitos aspectos da cultura árabe, incluindo seus ideais de gênero islâmico. O suaíli funcionava como uma língua comercial em toda a África Oriental, devido ao alcance de caravanas de Swahili, como Hausa e Dioula no Sahel. Embora o comércio de caravanas tenha inibido a participação das mulheres no comércio de longa distância e nos níveis mais altos de atacado na África Oriental, estimulou sua participação no comércio local. Coletar alimentos e preparar alimentos cozidos para atender à caravana fixa deixa as mulheres em boa posição para abastecer as crescentes populações urbanas no século XX.48 A produção de artesanato feminino também teve como alvo as paradas de caravanas. Por exemplo, as mulheres camponesas da Zâmbia recorreram rotineiramente à cestaria para obter renda suplementar nos anos de seca e seca. 49 Parentes ou maridos homens carregavam suas cestas longas distâncias para alcançar a demanda confiável em cidades caravanas.
No Quênia e na Tanzânia, a identidade Swahili para mulheres correlacionava-se paradoxalmente não apenas com o Islã e o véu, mas também com o comércio ativo e a visibilidade na vida pública. Famílias de elite em Zanzibar e outras ilhas podem se considerar árabes e isolar suas mulheres, mas muito além da pátria de suaíli era muito menos exclusiva. As mulheres da África Oriental, nascidas em outros grupos étnicos, podem adotar ou adotar uma identidade suaíli usando a língua, unindo-se a sociedades de dança muçulmana e afrouxando seus laços étnicos. 50 Tal como acontece com a etnia crioula da Serra Leoa, uma identificação Swahili foi particularmente conveniente para as mulheres que negociam através de fronteiras étnicas e em ambientes urbanos multiétnicos e para a organização política. 51
Além do fornecimento de caravanas de Swahili, as mulheres da África Oriental tinham outras oportunidades de comércio entre si através de mercados rurais periódicos. A troca de produtos lácteos por grãos entre pastores de gado nômades e comunidades agrícolas assentadas pode ter sido por meio de escambo, mas mesmo assim contribuiu substancialmente para o suprimento total de alimentos em ambos os lados. As fronteiras ecológicas verticais nas altas montanhas do Quênia também marcaram variações nas chuvas e nas plantações em comunidades adjacentes. O comércio poderia levar homens e mulheres até 200 milhas através de fronteiras étnicas e ecológicas, carregando artesanato, ocre vermelho, e importações, bem como alimentos. A expansão da invasão de escravos por volta de 1890 minou o comércio de longa distância das mulheres. Atacadistas masculinos, incluindo asiáticos orientais, mudou-se para assumir o fornecimento de grampos e legumes para as cidades através de lojas licenciadas. Quando os britânicos consolidaram o domínio colonial nas décadas de 1920 e 1930, estabeleceram autoridades de marketing que discriminavam os produtos africanos por meio de inspeções e preços.
As mulheres da África Oriental também enfrentaram problemas no controle de seus próprios produtos e rendimentos. No início do século 20, os produtos agrícolas das mulheres casadas podiam ser vendidos pelos maridos para pagar impostos coloniais. 52 Os ganhos comerciais das esposas também estavam sujeitos à apropriação dos maridos à vontade. Feijão, por outro lado, era a colheita de uma mulher e o único ou principal ingrediente para muitos pratos típicos mais tarde feitos com milho ou batatas. Para os kikuyus, a variedade njahe simbolizava a feminilidade e a fertilidade, e eles tinham funções cerimoniais e nutricionais na clitoridectomia, no casamento e no parto, e em torno de Nairóbi.
Tanto os anciãos da aldeia quanto os oficiais coloniais tentaram, sem sucesso, impedir que as mulheres entrassem em cidades como Nairobi para negociar. Jovens esposas enfrentaram uma pressão especial para demonstrar sua virtude e obediência, permanecendo nas fazendas de seus maridos. As mulheres de meia-idade, que enfrentaram o peso de sustentar vários filhos, reduziram as responsabilidades conjugais e puderam delegá-las a crianças mais velhas. Sem a oportunidade de aprendizado em sua juventude, as mulheres do mercado da África Oriental tinham dificuldade em construir redes de relacionamentos multigeracionais que ajudaram as mulheres do mercado da África Ocidental a acumular conhecimento especializado e compartilhar capital e eram como aquelas que ajudaram a tornar algumas mulheres da África Ocidental tão poderosas. 53Embora as mulheres estivessem isentas da lei de 1921 que controlava os movimentos dos homens, as mulheres comerciantes eram deportadas intermitentemente como prostitutas. A escassez de alimentos durante a Segunda Guerra Mundial trouxe controles de preços e uma criminalização do comércio de mulheres que manteve seus números baixos.
Durante os anos 1950 e início dos anos 1960, a agitação pela independência levou as autoridades coloniais a tentarem restringir mais o movimento a Nairóbi e entre Reservas Africanas segregadas etnicamente. 54 As licenças de negociação foram emitidas apenas para os fiéis, com o objetivo de eliminar as mulheres vendedores ambulantes e formalizar os comerciantes do sexo masculino. As medidas de internação e de aldeamento durante o período de emergência haviam interrompido as comunidades rurais e a produção agrícola, que só se recuperou gradualmente. Um legado foi a contingência da residência das mulheres na cidade; muitas mulheres que trocaram tempo integral em Nairobi ficaram com um pé na aldeia. Mesmo quando não recebiam mais apoio de seus maridos, eles e seus filhos possuíam direitos de terra e residência.
Algumas mulheres negociantes fizeram a transição para a venda por atacado em Nairóbi ou outras cidades após a independência, mas seus negócios permaneceram menores em volume e menos estáveis ​​do que os atacadistas masculinos. 55 placas de marketing do governo para a agricultura ainda produzem favorecido grandes produtores em suas políticas de preços e de licenciamento. Embora mais destes fossem africanos agora, isso significava que a maioria dos comerciantes africanos ainda operava ilegalmente. Desde a década de 1980, a maior parte das tensões se concentrou no acesso a terras urbanas para os mercados ao ar livre. Novos mercados ilegais que atendem à crescente população urbana são periodicamente destruídos, e mercados estabelecidos há muito tempo em valiosos imóveis no centro da cidade são periodicamente ameaçados por planos de redesenvolvimento.
O governo socialista não-alinhado na Tanzânia após a independência implementou políticas de realocação de aldeias e realocação de terras similares àquelas vistas no período de emergência do Quênia, mas com o objetivo muito diferente de promover a coletivização. A hostilidade em relação ao comércio informal em locais urbanos e rurais também tinha uma justificativa ideológica diferente para impedir o crescimento de uma burguesia africana. Outras condições replicaram a experiência do Quênia mais diretamente. Culturas indígenas rotularam mulheres que foram atrás de dinheiro como gananciosas e promíscuas, criando suspeita de mulheres comerciantes em princípio. 56Os tanzanianos também passaram por repetidas campanhas de limpeza urbana, seja em nome do “trabalho duro” socialista ou da modernização, exibindo preconceitos de gênero tão fortes quanto em outras partes da África. Menos mulheres aqui já tiveram empregos formais no setor público, então a polícia considerou qualquer mulher urbana encontrada na rua como responsável pelo retorno forçado às áreas rurais. 57 Apesar de suas inclinações socialistas, a Tanzânia teve que aceitar condicionalidades de ajuste estrutural para empréstimos do Banco Mundial no final dos anos 80, resultando em pressões econômicas paralelas. A queda das taxas de câmbio e as demissões em massa do trabalho formal realizado significaram que a maioria das famílias precisava de mais de um trabalhador para sobreviver. Consequentemente, mulheres e homens recorreram a “projetos” de produção informal e comércio para sobreviver. 58
Os países do interior de Uganda, Ruanda, Burundi foram invadidos pelas caravanas suaíli, mas em intervalos mais amplos, sugerindo que as mulheres assumiram funções comerciais semelhantes às documentadas em outros lugares da África Oriental. As mulheres foram relatadas como já ativas no comércio de mercado durante o período colonial, e essa atividade comercial de menor escala sobrevive. O fator mais disruptivo aqui tem sido as guerras civis, que dizimaram suas populações e forçaram muitos aldeões a fugir para a floresta, longe de estradas e centros comerciais. O setor formal, já relativamente pequeno, cessou quase inteiramente. Como os moradores retornaram depois de alguns anos, o comércio local recomeçou, mas tanto homens quanto mulheres se voltaram para a sobrevivência. As redes do Marketplace praticamente começaram do zero,
África do Sul
As oportunidades das mulheres para o comércio de mercado na África do Sul hoje ainda são inibidas pelos legados dos tempos pré-coloniais e coloniais. Geograficamente, fica mais distante das conexões terrestres e marítimas intercontinentais, tão influentes na África Oriental e Ocidental. Apenas os dedos do extremo sul das rotas das caravanas suaíli chegaram a Moçambique, Zimbábue, Malauí e Zâmbia. O artesanato local e as empresas alimentícias fornecidas para o comércio de caravanas em outros lugares escaparam da documentação aqui feita por viajantes europeus ou árabes, mas pode-se presumir. O norte de Angola também quase não entrou na órbita do comércio marítimo do Atlântico na Bacia do Congo. Moçambique e Angola também sofreram os efeitos disruptivos da prolongada guerra interna no século XX.
O comércio interno existia na África do Sul, mas enfrentava difíceis condições limitadoras. A população esparsa de forrageamento era altamente nômade, trazendo pessoas para os recursos e não o inverso. Suas trocas de presentes eram importantes para garantir uma mobilidade mais ampla, mas não estimulavam a especialização ecológica. Onde os agricultores e pastores africanos viviam em territórios adjacentes, a intolerância à lactose impediu que o escambo em produtos lácteos estabelecesse uma base para uma interdependência mais complexa. Os primeiros colonos holandeses no Cabo compraram gado de pastores de Khoe, mas não de produtos agrícolas.
Na África Austral, a perturbação da vida africana tentada no Quénia durante o domínio colonial foi muito mais extrema e bem sucedida. Também durou mais tempo na África do Sul, de meados do século XIX até o governo da maioria em 1994. A terra apropriada para áreas brancas, relativamente limitada no Quênia, abrangia toda a terra no Zimbábue considerada adequada para o uso de colonos. Na Zâmbia, a terra ao longo das linhas ferroviárias com potencial comercial foi realocada para impedir a concorrência dos agricultores africanos. 59Na África do Sul, os colonos brancos deixaram apenas 11% das piores terras para “pátrias” que foram modeladas em reservas indígenas dos EUA. A deslocalização de tantas comunidades africanas desferiu um enorme golpe na integração regional e das aldeias, que de outro modo poderia ter apoiado o comércio. As infames leis que regulavam o movimento e a residência dos africanos tornavam o comércio de longa distância ou mesmo os mercados locais virtualmente impossíveis. Novamente, estes foram muito mais rigorosamente aplicados, mais abrangentes e duraram mais do que no Quênia. Demonstrações em 1915 resistindo à extensão de passes para mulheres africanas conseguiram adiar até 1948. Tanto no Zimbábue quanto na África do Sul, as declarações de independência dos colonos brancos estenderam e intensificaram as leis coloniais. Cidades e cidades permaneceram áreas controladas exclusivamente de branco,60 Esperava-se que os homens tivessem emprego formal em minas ou empresas de propriedade branca e deixassem suas esposas e filhos no campo. As mulheres urbanas que não trabalham como empregadas ou trabalhadoras rurais eram ilegais por definição; apenas a Zâmbia aceitou alguns casais em cidades mineiras. 61 Na prática, muitas mulheres comutavam semanalmente ou mensalmente para as áreas rurais para cuidar de seus filhos, deixadas com suas mães ou outros parentes.
Algumas mulheres e homens trocavam de dentro de acampamentos ilegais, mas a constante ameaça de prisão mantinha seus negócios pequenos e discretos. 62 Contudo, deve ser feita menção aos fabricantes de cerveja ilegais da África do Sul, as shebeen queens. A cerveja era um ofício de longa data das mulheres rurais, como em muitas partes do continente, e os homens africanos preferiam a cerveja local. Mas esses bares sem licença também ofereciam locais não supervisionados para discussões políticas, então beber era legalmente restrito a cervejarias de propriedade do governo. Estas vendiam cerveja engarrafada, que era mais cara e prometia receitas significativas. Seu horário de funcionamento limitado também visava promover uma melhor disciplina de trabalho, mas a iniciativa provocou resistência organizada tanto por trabalhadores quanto por cervejeiros. 63
Mesmo em assentamentos planejados para trabalhadores africanos, pouco espaço foi designado para os mercados. As autoridades coloniais britânicas favoreciam a distribuição através de lojas licenciadas e preferiam licenciar expatriados de suas outras colônias – libaneses, indianos e paquistaneses. Estes eram comerciantes masculinos ligados às redes dominadas pelos homens que se estendiam ao redor do Oceano Índico. Os mercados locais foram mais tolerados em Moçambique, com a população de colonos muito menor. No Zimbabué, os alimentos cultivados localmente eram adquiridos em Harare, a capital, por alguns cultivadores expatriados e não por agricultores nativos. As mulheres africanas os compravam para revenda em mercados designados em assentamentos africanos, ou vendiam de casa em casa em bairros de classe média. Mesmo depois da independência64
Quando o quadro legal do apartheid foi levantado na África do Sul em 1994, os direitos de propriedade nas áreas rurais e urbanas anteriormente brancas permaneceram intactos. O pequeno espaço permitido para os vendedores ambulantes nas calçadas urbanas era calorosamente contestado, e jovens desempregados entraram agressivamente nessa abertura estreita. A cidade de Durban, com uma grande concentração de residentes asiáticos, tem, de longe, os regulamentos mais flexíveis para os vendedores ambulantes, incluindo alguns mercados citados. 65 A distribuição por grosso permaneceu em mãos expatriadas ou corporativas. Os comerciantes do sexo masculino eram mais propensos a ter trabalhado no setor formal, a ter barracas cobertas e a ganhar rendimentos maiores. Pequenas lojas mantinham seu lugar dominante nos distritos e áreas rurais porque estendiam o crédito para os empregados do setor formal.
Um setor em expansão na África do Sul é o comércio transfronteiriço com o Zimbábue, onde as mulheres são muito ativas na importação de alimentos e bens de consumo devido à escassez. 66 O influxo de comerciantes africanos estrangeiros do Zimbábue (mas também da Nigéria) provocou ressentimento por parte dos sul-africanos nativos e por surtos de xenofobia violenta. Até agora, estas não incluíram a hostilidade de gênero comum em outras partes da África, embora a violência baseada em gênero não relacionada ao comércio seja generalizada na África do Sul em geral.
Discussão da Literatura
Apenas uma breve indicação da bolsa de estudos sobre este assunto pode ser tentada aqui. Uma excelente historiografia de mulheres do mercado na África, publicada em 2017 por Kathleen Sheldon, discute em mais detalhes trabalhos publicados até 1970. 67 Os primeiros estudos publicados que abordam mulheres negociantes foram baseados em documentos coloniais e refletiram as prioridades coloniais. Dois estudos de comerciantes de mulheres Igbo foram encomendados na década de 1930 em resposta à Guerra das Mulheres Igbo de 1929. 68 Na década de 1950, outra rodada de estudos descreveu grandes mercados urbanos nas capitais coloniais da África Ocidental de Acra (Gold Coast), Lagos (Nigéria). ) e Dakar (Senegal). Eles foram baseados em pesquisas substanciais e foram mais orientados para o desenvolvimento). 69
A pesquisa de meados do século XX sobre os mercados africanos por antropólogos e geógrafos analisou o comércio de mercado em relação a debates teóricos mais amplos sobre o desenvolvimento econômico, mas mal notou a presença de mulheres negociantes. A divisão formalista-substantivista na antropologia econômica nas décadas de 1950 e 1960 produziu coleções correspondentes, com Peter Bauer no lado formalista e Paul Bohannon e George Dalton no lado substantivista. 70 marxistas e neo-marxistas reformular a discussão teórica em termos de modos de produção na década de 1970. Claude Meillasoux analisou o comércio de mercado como parte de um modo de produção de subsistência ou pré-capitalista, enquanto Keith Hart contrapôs seu conceito de setor informal e Rey propôs um modo de produção de linhagem. 71Seguiu-se um extenso debate sobre a articulação de diferentes modos de produção e o modo de produção de pequenas mercadorias, nomeadamente por Chris Gerry, Caroline Moser e Harold Wolpe. 72 Mais ou menos na mesma época, feministas socialistas e outras feministas materialistas como Bridget O’Laughlin e Claire Robertson criticaram essas formulações da relação entre produção e reprodução. 73
Sobrepondo-se a esse período, algumas acadêmicas africanas e expatriadas pioneiras nos anos 1950 e 1960 começaram a produzir estudos detalhados especificamente sobre mulheres negociantes. Addae se concentrou em comerciantes de tecidos em Acra e nigerianos. Bioboku e Ekejuiba escreveram estudos biográficos de mulheres proeminentes de tradutores ioruba e igbo, respectivamente. 74 Várias teses notáveis ​​de doutorado dos Estados Unidos datam das décadas de 1960 e 1970. Trager e Sudarkasa se concentraram em comunidades iorubás menores na Nigéria; Gore e Schwimmer em cidades menores no sul de Gana. 75Os extensos e intensivos estudos de Robertson sobre mulheres comerciantes de Ga em Accra começaram no início dos anos 70, junto com o trabalho dos Sanjeks no mesmo local; ambos os modos evocados de análises de produção. 76
Enquanto isso, relativamente poucos estudos abordaram a África Central, Oriental ou Austral. Comhaire-Sylvain e Janet MacGaffey publicaram livros brilhantes sobre Kinshasa (Zaire). 77 Lusaka (Zâmbia) emergiu como outro foco de trabalho por Nyirenda, Obersall e Hansen. 78 Todos esses trabalhos dirigiam-se a homens comerciantes, bem como mulheres comerciantes, mas davam clara atenção às questões de gênero. Outro conjunto de estudos feministas se concentrou em Harare, no Zimbábue. 79 Para a África Oriental, o Quênia deixou sua marca no trabalho de Jean Hay sobre mulheres Luo no Quênia, logo acompanhado pela monumental nova pesquisa de Robertson sobre o comércio de grãos em Nairóbi e arredores. 80
A década de 1970 também viu as mulheres do mercado de muitos novos locais retratados no trabalho feminista sobre as mulheres africanas, nomeadamente a coleção de Halfkin e Bay. 81 Duas edições especiais de Urban Notes Africanas reuniram muitos artigos sobre comércio e mercados de estudiosos estabelecidos e mais recentes que incluíam mulheres comerciantes. 82 Bay e Robertson e Berger incluíram mulheres do mercado em suas coleções sobre mulheres africanas e trabalho ou classe. 83 O trabalho de White sobre a Serra Leoa acrescentou um novo campo no oeste da África. como Moran na Libéria, embora analisassem a etnia tanto quanto o comércio de mercado. 84 Estudos etnográficos e históricos de mulheres comerciantes e suas organizações a partir desta coorte continuaram a ser publicados nos anos 80 e 90.85
Outra série de volumes e artigos que datam da década de 1980 apresenta mulheres africanas do mercado no contexto de novas estruturas analíticas emergentes, começando com estudos enraizados em estudos urbanos e análises regionais. 86 A idéia de comerciantes como empreendedores foi contestada em debates a favor e contra várias formulações do setor informal. 87 A teoria da globalização gerou trabalho sobre comércio transnacional, fronteiras e cadeias de commodities. 88 Mais recentemente, a atenção concentrou-se nos efeitos dos bens e negócios chineses na África. 89
Fontes primárias
As observações sobre a presença e as atividades das mulheres comerciantes nos mercados africanos devem, muitas vezes, ser examinadas atentamente pelas contas dos primeiros viajantes e comerciantes. Tanto fontes de idioma europeu quanto fontes de língua árabe foram publicadas. 90Manuscritos adicionais em línguas africanas usando escrita romana ou árabe foram recuperados para coleções arquivísticas, mas pouco estudados. Alguns líderes indígenas e tribunais islâmicos também preservaram a documentação significativa dos casos que decidiram. Para a maioria dos países africanos, os relatos de oficiais e missionários coloniais de denominações localmente ativas similarmente podem incluir valiosas observações em primeira mão com fotografias ocasionais. Uma pesquisa minuciosa relacionada a qualquer local deve incluir os arquivos nacionais e regionais apropriados, arquivos coloniais nos países relevantes, registros do tribunal e arquivos da igreja ou privados mantidos por organizações religiosas locais e internacionais. Índices de tais coleções, onde existem, freqüentemente incluem referências valiosas para as atividades das mulheres no mercado sob títulos como vendedores ambulantes, licenciamento,
Notas de campo de historiadores e etnógrafos que trabalharam em mulheres de mercado ou em áreas onde são importantes também constituem material de fonte primária valiosa. Como os materiais de arquivo, eles devem ser cuidadosamente interpretados à luz dos métodos e interesses evidentes em registrá-los. A Smithsonian Institution, a Universidade de Cambridge, a Northwestern University, a John Hopkins University e outras instituições reconhecidas pela pesquisa africanista preservam os materiais de campo dos acadêmicos.Bibliotecas universitárias africanas e institutos de pesquisa freqüentemente preservam teses de estudantes e publicações internas com material valioso que não está disponível em outros lugares. Entrevistas com comerciantes do mercado também são prontamente acessíveis em sites como a Biblioteca Digital Online Africana, oferecida pela Michigan State University. 91Vários vídeos educativos divulgados comercialmente também apresentam entrevistas com comerciantes do mercado, principalmente da África Ocidental, que fornecem perspectivas em primeira pessoa quando adequadamente contextualizadas. 92
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(73.) Chris Gerry, “Petty Production and Capitalist Production in Dakar: The Crisis of the Self-Employed,” World Development 6, no. 9 (1978): 1147–1160; Caroline Moser, “Informal Sector or Petty Commodity Production: Dualism or Dependence in Urban Development?” World Development 6 (1978); and Howard Wolpe, ed., The Articulation of Modes of Production; Essays from Economy and Society (London: Routledge and Kegan Paul, 1980).
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(75.) Niara Sudarkasa, Where Women Work: A Study of Yoruba Women in the Home and the Market. Anthropology Papers 53 (Ann Arbor: University of Michigan, Museum of Anthropology, 1973); Lillian Trager, “Yoruba Markets And Trade: Analysis of Spatial Structure and Social Organization in the Ijesaland Marketing System” (PhD diss., University of Washington, 1976); Brian Schwimmer, “The Social Organization of Marketing in a Southern Ghanaian Town” (PhD diss., Stanford University, 1976); and Charles Gore, “Food Marketing and Rural Underdevelopment: A Study of an Urban Supply System in Ghana” (PhD diss., Pennsylvania State University, 1978).
(76.) Claire Robertson, Sharing the Same Bowl: A Socioeconomic History of Women and Class in Accra, Ghana (Bloomington: Indiana University Press, 1984); and Roger L. Sanjek, “Notes on Women and Work in Adabraka,“ African Urban Notes 2, no. 3 (1976): 1–25.
(77.) Janet MacGaffey, Entrepreneurs and Parasites: The Struggle for Indigenous Capitalism in Zaire(Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1987); and Suzanne Comhaire-Sylvain, Femmes de Kinshasa: Hier et Aujourd’hui (Paris: Mouton, 1968).
(78.) A. A. Nyirenda, “African Market Vendors in Lusaka with a Note on the Recent Boycott,” Rhodes-Livingston Journal 22 (1957): 31–63; Anthony Obersall, “Lusaka Market Vendors: Then and Now,” Urban Anthropology 1, no. 1 (1972): 107–123; and Karen T. Hansen, “The Black Market and Women Traders in Lusaka, Zambia,” in Women and the State in Africa, ed. Jane Parpart and Kathleen Staudt (Boulder, CO: Lynne Rienner, 1989), 143–160.
(79.) Mary Osirim, Trading in the Midst of Uncertainty; and Nancy Horn, Cultivating Customers: Market Women in Harare, Zimbabwe (Boulder, CO: Lynne Rienner, 1994).
(80.) M. Jean Hay, “Luo Women and Economic Change During the Colonial Period,” in Women in Africa: Studies in Social and Economic Change, eds. Nancy Hafkin and Edna Bay (Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1976), 87–109; and Claire Robertson, Trouble.
(81.) Nancy Hafkin and Edna Bay, Women in Africa.
(82.) African Urban Notes, Spring 1976 and Fall/Winter 1976/1977.
(83.) Edna Bay, ed., Women and Work in Africa (Boulder, CO: Westview, 1982); and Claire Robertson and Iris Berger, ed., Women and Class in Africa (New York: Africana, 1986).
(84.) E. Frances White, “Creole Women Traders in Sierra Leone, 1792–1945” (PhD diss., Boston University, 1978); E. Frances White, Sierra Leone’s Settler Women Traders: Women on the Afro-European Frontier (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987); and Mary Moran, Civilized Women: Gender and Prestige in Southeastern Liberia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1990).
(85.) Gracia Clark, Onions.
(86.) There is only room here for representative examples of all the following ongoing directions:
For regional analysis see Brian Schwimmer “Periodic Markets and Urban Development in Southern Ghana,” Regional Analysis (1) (1976): 123–145; Charles Gore, Southern Ghanaian Town and Lillian Trager, Yoruba Markets and Trade. For urban studies see Anthony Obersall, “Lusaka Market Vendors, ” the entire special issue of African Urban Notes in 1976; and Kathleen Sheldon, ed., Courtyards, Markets and City Streets(Boulder, CO: Westview, 1996).
(87.) See Emily Chamlee-Wright, The Cultural Foundations of Economic Development: Urban Female Entrepreneurs in Ghana (New York: Routledge, 1997); Nancy Horn, Cultivating Customers; Janet MacGaffey, Entrepreneurs and Parasites; Karen T. Hansen and Mariken Vaa, eds., Reconsidering Informality: Perspectives from Urban Africa (Uppsala, Sweden: Nordiska Afrikainstitutet, 2004); and Ilda Lourenco-Lindell, Africa’s Informal Workers: Collective Agency, Alliances and Transnational Organizing in Urban Africa (London: Zed, 2010).
(88.) For globalization see Bessie House-Mudimba and Felix Ekechie, eds., African Women and Janet MacGaffey and Rene Bazenguissa-Ganga, Congo-Paris: Transnational Traders on the Margins of the Law(Bloomington: Indiana University Press, 2000). For borderlands studies see Ayodeji Aduloju, “ECOWAS and Free Movement of Persons: African Women as Cross-Border Victims,“ Journal of International Women’s Studies 18, no. 4 (2017): 89–105 and Victor Muzidizma Gendered Nature. For commodity chains, see Karen T. Hansen, Salaula: The World of Secondhand Clothing and Zambia, and Brenda Chalfin, Shea Butter Republic.
(89.) Concerning Chinese influence, see Aissatou Diallo, Yakaar, and Linn Axelsson and Nina Sylvanus, Negotiating Chinese Networks.
(90.) Pieter De Marees, Chronicle of the Gold Coast of Guinea; J. F. Hopkins and Nehemiah Levtzion, Corpus of Early Arabic Sources for West African History (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000); K. Konadu, The Akan People: A Documentary History (Princeton, NJ: Markus Weiner, 2013). Feminist Press has brought out Women Writing Africa in four regional volumes. Brill Publishing has so far issued five volumes of their massive series Arabic Literature in Africa.
(91.) African Oral Narratives, “Life Stories of Women Traders and Former Traders From Kumasi Central Market. Diversity and Tolerance in the Islam of West Africa, “Everyday Islam in Kumasi: Devout Lay Men and Women in Daily Life.”
(92.) Two early films that show market women in passing are Jaguar, directed by Jean Rouche (France, Icarus Films, 1967) and Fear Woman (McGraw-Hill 1972) directed by Elspeth MacDougall for United Nations Film Department, New York, NY. Distributed by McGraw-Hill, Asante Market Women, directed by Claudia Milne (London, Granada Television, 1982) features Kumasi Central Market commodity queens. Two complementary videos that focus on the West African wax print trade trace that commodity chain from Europe through Lome to Ouagadougou: K. F. Petersen, God Gave Her a Mercedes Benz (New York: SFINX Film/TV, 1993) and Karin Junger, Mama Benz and the Taste of Money (New York: Filmakers Library, 2002). Claire Robertson’s Second Face: Berida’s Lives (Bloomington: Indiana University Press, 2000, VHS) profiles a Nairobi trader in the market and her village home, paired with her life history in the book by Berida Ndambuki, We Only Come Here To Struggle (also Bloomington: Indiana University Press, 2000). Joanna Grabski’s Market Imaginary(Bloomington: Indiana University Press, 2013, DVD) vividly portrays young men trading in Dakar.